“Uma Vida com Propósitos” à luz da Teologia Adventista – Dia 13

Dia 13: A Adoração que Agrada a Deus

por: Levi de Paula Tavares

1. Resumo do argumento do capítulo

Warren abre o capítulo com o mandamento de amar a Deus “de todo o coração, de toda a alma, de todo o entendimento e de todas as forças” (Marcos 12:30, NVI), insistindo que Deus não aceita comprometimento tímido, obediência parcial ou sobras de tempo e dinheiro: Ele quer o adorador por inteiro. Recorre ao episódio da mulher samaritana para sustentar que o lugar da adoração importa menos do que o motivo e o quanto de si mesmo se oferece. A partir daí, organiza o restante do capítulo em torno de quatro características da adoração que agrada a Deus.

A primeira é a precisão: a adoração deve ser baseada na verdade revelada nas Escrituras, não numa imagem confortável de Deus construída pelo próprio adorador, o que Warren chama de idolatria. A segunda é a autenticidade: ao explicar “adorar em espírito” (João 4:23,24), Warren esclarece que Jesus não se referia ao Espírito Santo, mas ao próprio espírito humano, e insiste que a emoção precisa ser genuína, nunca fingida, já que “louvor sem sentimentos não é em absoluto louvor”, embora advirta que comover-se com uma canção não equivale a ser tocado pelo Espírito Santo. Em seguida, argumenta que as divergências entre cristãos sobre a forma mais apropriada de louvar geralmente refletem apenas diferenças de formação e personalidade, e conclui que “o melhor estilo de adoração é aquele que […] representa o seu amor por Deus”. Lista as formas de louvor mencionadas na Bíblia (confessar, cantar, ajoelhar-se, dançar, tocar instrumentos, erguer as mãos) e recorre às nove “vias sagradas” de Gary Thomas, temperamentos distintos pelos quais as pessoas se aproximam de Deus.

A terceira característica é a atenção: a adoração exige a mente engajada, evitando clichês, frases feitas e “vãs repetições” (Mateus 6:7). Warren recomenda variar o vocabulário do louvor e meditar nos diferentes nomes de Deus. Estende esse cuidado também à reunião congregacional, citando 1 Coríntios 14:40 (“tudo se faça com decência e ordem”, NVI) e 1 Coríntios 14:16,17, sobre a necessidade de que o culto seja compreensível aos descrentes presentes. A quarta característica é a praticidade: recorrendo a Romanos 12:1, Warren argumenta que Deus quer o corpo do adorador, não apenas uma presença “em espírito” enquanto ausente fisicamente, já que nada se realiza neste mundo sem o corpo.

O capítulo se encerra insistindo que toda verdadeira adoração implica custo, citando a recusa de Davi em oferecer “sacrifícios que não me custaram nada” (2 Samuel 24:24, NTLH), e que o egocentrismo precisa ser deixado de lado: às vezes a adoração é “um mero ato de força de vontade”. Registra ainda a história por trás da canção “Heart of Worship”, de Matt Redman, escrita depois que seu pastor proibiu os cânticos até que a igreja reaprendesse o verdadeiro sentido da adoração.

2. Pressupostos teológicos implícitos

A autenticidade da adoração é medida pela proporção do “eu” que ela ocupa: coração, alma, mente e força por inteiro, sem “pequenos pedaços”. Fica implícito que o critério de avaliação está do lado de quem adora. Ao comentar o diálogo com a samaritana, o capítulo transfere o peso do lugar para o adorador, e a oferta agrada na medida da parcela de vida entregue, não sendo aceitas sobras de tempo e dinheiro. O tema de reflexão proposto ao fim do capítulo condensa a mesma ideia: Deus quer o adorador “por inteiro”. Este vocabulário de totalidade já aparece a propósito da rendição no Dia 10, aqui aplicado ao ato de adorar.

Warren esclarece que “em espírito” (João 4:23) não se refere ao Espírito Santo, mas ao espírito do próprio adorador, e desenvolve esse termo no eixo da autenticidade emocional: sentimento genuíno, não fingido, em oposição à hipocrisia. A leitura se apoia numa visão do ser humano que o capítulo enuncia de passagem: um espírito que habita um corpo, concebido para se comunicar com Deus. É a mesma concepção já registrada no Dia 4. Nesse esquema, as duas expressões de Jesus se distribuem entre duas faculdades: “espírito” corresponde ao coração e às emoções, “verdade” à cabeça e à doutrina, e a adoração que agrada a Deus soma as duas. Warren chega a afirmar que o louvor sem sentimentos não tem valor algum, considerando-o um insulto a Deus, o que faz da sinceridade do sentimento o sinal pelo qual se reconhece a adoração “em espírito”.

A variedade de formas de se aproximar de Deus, incluindo o “melhor estilo de adoração”, é tratada como resultado direto da formação e da personalidade que Deus deu a cada um. A premissa é que a constituição individual, recebida do Criador, indica a forma de devoção que Lhe agrada: se Deus fez cada pessoa diferente, a mesma diferença deve aparecer no modo de amá-Lo. O capítulo toma esse raciocínio de Gary Thomas e o ilustra com nove temperamentos devocionais. Por isso, adotar um método alheio à própria personalidade aparece como causa de rotina estéril, e ser fiel a si mesmo, como parte da glória prestada a Deus. A ideia de uma forma exclusiva dada por Deus a cada crente antecipa o acróstico FORMA, que Warren desenvolverá nos capítulos referentes aos Dias 30 e 31.

O capítulo descreve a superação do egocentrismo na adoração como um esforço deliberado da vontade, um sacrifício assumido mesmo sem disposição imediata. Warren lê o “de todas as forças” do grande mandamento (Marcos 12:30) como chamado ao esforço e à energia, e o valor da oferta passa a residir no que ela custa a quem a apresenta: louvar sem vontade ou levantar-se cansado para adorar é o que faz do ato um sacrifício agradável. A premissa se apoia na ideia de que os sacrifícios rituais do Antigo Testamento cederam lugar a sacrifícios de adoração (ação de graças, louvor, arrependimento, ofertas, serviço). Daí também o alerta de que o sacrifício vivo tende a escapulir do altar e precisa ser oferecido novamente.

3. Base bíblica usada por Warren

O capítulo recorre a uma paráfrase, a traduções de equivalência dinâmica e a uma tradução de equivalência formal.

A paráfrase é:

• The Message (Msg)
  • João 4:23, nota 6;
  • Hebreus 13:16, nota 12;
  • Marcos 12:33, nota 12.

As traduções de equivalência dinâmica são:

• Nova Versão Internacional (NVI)
  • Marcos 12:30, na abertura do capítulo;
  • João 4:23, nota 2;
  • 1 Samuel 16:7, nota 3;
  • 1 Coríntios 14:40, nota 9;
  • Romanos 12:1, notas 11 e 12;
  • Salmos 51:17, nota 12;
  • Salmos 54:6, nota 12;
  • Filipenses 4:18, nota 12;
  • Marcos 12:33, versículo para memorizar.
• Nova Tradução na Linguagem de Hoje (NTLH)
  • Hebreus 12:28, nota 1;
  • Salmos 50:14, nota 12;
  • 2 Samuel 24:24, nota 13.
• Contemporary English Version (CEV)
  • 1 Coríntios 14:16,17, nota 10;
  • Hebreus 13:15, nota 12.
• God’s Word Translation (GWT)
  • Salmos 141:2, nota 12.

A tradução de equivalência formal é:

• King James Version (KJV)
  • Mateus 6:7, nota 7.

A nota 4 não indica a versão, e as notas 5, 8 e 14 remetem a fontes não bíblicas.

Em The Message, os adoradores que o Pai procura em João 4:23 são descritos como “simples e honestos consigo mesmos perante ele em sua adoração”. A Almeida registra que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai “em espírito e em verdade”, e o versículo seguinte reafirma que assim importa adorá-Lo (João 4:24). A paráfrase troca as duas expressões de Jesus pela sinceridade pessoal, e o foco passa da maneira de adorar para o estado interior de quem adora, o que favorece a leitura de “espírito” examinada na seção 5.

Warren recorre à KJV de Mateus 6:7 para dizer que Jesus chamou as orações desatentas de “vãs repetições” e, com isso, exigir uma adoração com a mente engajada. O contexto do versículo aponta outro alvo: Jesus está advertindo contra a presunção dos gentios de que “pelo seu muito falar serão ouvidos” e dá como razão que o Pai sabe do que os discípulos precisam “antes que lho peçais” (Mateus 6:8). O versículo trata, portanto, da confiança na quantidade de palavras, e a relação com a falta de atenção é estabelecida pelo próprio Warren. A exigência de uma adoração atenta encontra apoio em outros textos, como o mandamento de amar a Deus com todo o entendimento (Marcos 12:30), e não depende desta passagem. Lida em seu sentido próprio, a advertência de Jesus atinge mais de perto uma prática que o próprio Warren recomendara no Dia 11: as “orações de um fôlego”, frases curtas repetidas “com a maior frequência possível” ao longo do dia. O capítulo não aplica a essa prática o mesmo critério que agora estende ao cântico descuidado e às preces mecânicas. A distinção entre a súplica insistente e a fórmula repetida como técnica foi examinada na análise do Dia 11.

Romanos 12:1, que Warren transcreve na NVI sem o versículo seguinte, sustenta no capítulo que Deus quer o corpo do adorador, e mais adiante o sacrifício de adoração aparece como ato de força de vontade. A NVI é fiel à Almeida, que fala em apresentar o corpo “por sacrifício vivo, santo e agradável a Deus”, mas o texto prossegue: “transformai-vos pela renovação da vossa mente” (Romanos 12:2), ligação examinada na seção 5.

No restante, o uso bíblico não apresenta problema relevante: as demais passagens foram apenas indicadas por referência, aparecem em tradução de equivalência dinâmica sem sustentar argumento central do capítulo ou não mostraram, no cotejo, divergência que altere o argumento.

4. Pontos de convergência

A insistência de que a adoração deve ser “precisa”, baseada na verdade revelada nas Escrituras e não numa imagem de Deus construída sob medida para o próprio conforto, converge plenamente com a ênfase adventista na revelação bíblica como fundamento do conhecimento de Deus.

O uso correto de 1 Coríntios 14:40 e 14:16,17 para exigir ordem e inteligibilidade no culto congregacional, inclusive para os descrentes presentes, coincide com a prática adventista de conduzir o culto público de modo acolhedor e compreensível a quem ainda não crê, sem abrir mão da reverência.

A recusa de Davi em oferecer “sacrifícios que não me custaram nada” (2 Samuel 24:24, NTLH) encontra eco no princípio bíblico e adventista de que a devoção autêntica se traduz em algo concreto entregue a Deus, e não só em disposição interior. Esse princípio já foi discutido a propósito do dízimo no Dia 10 desta série.

5. Pontos de tensão ou divergência com a teologia Adventista

A adoração que envolve a pessoa inteira, eixo do capítulo, é também o alvo que a teologia adventista propõe ao crente. As duas leituras se separam em quatro pontos: o sentido de “espírito” em João 4:24, que aponta para a adoração inteligente, e não apenas para a emoção sincera; os limites que o culto congregacional impõe à diversidade de temperamentos devocionais; o sacrifício vivo sustentado pela renovação que o Espírito Santo opera na mente; e a unidade indivisível de corpo e espírito, em lugar do vocabulário dualista com que Warren justifica a presença do corpo na adoração.

“Em espírito”: entendimento racional em vez de sinceridade emocional

Warren tem o mérito de recusar o formalismo vazio e acerta ao reconhecer que a sinceridade, por si só, não basta, pois é possível estar sinceramente equivocado. Ao explicar o termo “espírito” do texto-chave deste capítulo, porém, desenvolve-o quase inteiramente no eixo da autenticidade emocional, afirmando que “adoração deveria ser genuína e sincera […] o louvor sem sentimentos não é em absoluto louvor”.

Para a teologia adventista, adorar “em espírito” (João 4:24) significa, antes de tudo, adorar de forma inteligente e consciente, reconhecendo racionalmente quem Deus é e o que Ele fez, faz e fará pelo ser humano pecador, com o sentimento acompanhando essa compreensão como resposta, não a antecedendo como critério. Em Adoração — O Presente do Homem Para Deus, o autor desta série examina essa mesma tentação de leitura e a rejeita: muitos, ao lerem “em espírito”, presumem que Jesus se referia a “emoções, a sentimentos profundos e poderosos”, quando o termo grego por trás da expressão aponta antes para a própria faculdade racional do adorador. “Adorar em espírito”, segundo o livro, é adorar “de forma inteligente, […] compreendendo quem Deus é”. Nisto Cremos segue a mesma direção ao comentar 1 Tessalonicenses 5:23: o espírito humano pode ser compreendido como “o mais elevado princípio de inteligência e pensamentos” de que o homem está revestido, aquele por meio do qual Deus Se comunica com ele (cap. 7).

Nessa leitura, a emoção genuína é a resposta de uma mente que contempla quem Deus é e as Suas obras de amor pela humanidade, e por isso não serve como critério para medir se a adoração aconteceu “em espírito”. A questão está em qual vem primeiro, o entendimento ou o sentimento. Quando a compreensão vem primeiro, a emoção que dela resulta carrega o mesmo conteúdo que a produziu, e por isso pode ser examinada: um adorador comovido pela contemplação da cruz sabe dizer, com precisão, por que está comovido, e essa razão pode ser confrontada com a Escritura para verificar se corresponde à verdade. Quando, ao contrário, a própria emoção é tomada como evidência de que o espírito respondeu a Deus, ela deixa de carregar qualquer conteúdo verificável: a mesma comoção pode nascer de uma melodia bem construída, de uma luz bem posicionada ou de qualquer outro estímulo sensorial, e ainda assim ser recebida como prova de que a adoração “em espírito” ocorreu. O próprio capítulo reconhece, em outro momento, que sentir-se tocado por uma canção não equivale a ser tocado pelo Espírito Santo, sem perceber que a sua definição de “espírito” abre a porta para essa distorção.

Paulo já estabelecia o entendimento como condição do culto ao tratar do cântico na igreja de Corinto, no mesmo capítulo de onde Warren tira as exigências de ordem e inteligibilidade. A palavra “espírito” tem, na Escritura, alcance amplo, abrangendo funções intelectuais, afetivas e da vontade, e ali designa a dimensão interior de quem ora numa língua que a própria mente não acompanha. Paulo admite que, nesse caso, “o meu espírito ora bem, mas o meu entendimento fica sem fruto” (1 Coríntios 14:14, ARC), e não aceita essa experiência como padrão nem para si mesmo: “Orarei com o espírito, mas também orarei com o entendimento; cantarei com o espírito, mas também cantarei com o entendimento” (1 Coríntios 14:15, ARC). Sem entendimento, quem ouve não consegue dizer “amém” à ação de graças (1 Coríntios 14:16). Ellen White retoma a fórmula paulina ao tratar do canto na igreja: “quando os seres humanos cantam com o espírito e o entendimento, os músicos celestiais entram na harmonia e se unem ao cântico de ação de graças” (Testemunhos para a Igreja, vol. 9, pp. 143, 144). Nos dois textos, o fruto do culto, em quem canta e em quem ouve, depende da compreensão que acompanha a experiência interior, critério que se opõe ao de medir a adoração “em espírito” pela sinceridade do sentimento.

A diferença vai além da semântica. Quem aprende com este capítulo a testar a própria adoração perguntando “esta emoção que sinto é sincera?” faz uma pergunta diferente da que resulta de perguntar “eu compreendo, neste momento, quem é Deus e o que Ele fez por mim?”. O texto de João 4 coloca a segunda pergunta no centro da adoração que o Pai busca. A primeira, sozinha, pode produzir tanto genuína devoção quanto emoção sinceramente mal direcionada, risco que o capítulo reconhece ao admitir que “você pode estar sinceramente errado”. A solução de Warren é acrescentar a verdade ao sentimento, como segundo ingrediente. Nesse modelo, porém, a verdade fica restrita à doutrina, e a emoção continua aferida apenas pela própria sinceridade.

Diversidade de temperamento sem critério para a esfera congregacional

Warren tem razão ao observar que boa parte das disputas cristãs sobre a forma de louvar reflete diferenças de personalidade, não fidelidade doutrinária, e a própria Escritura reconhece ampla diversidade de formas de louvor (Salmos 150). A partir desta premissa correta, o capítulo conclui que o estilo mais adequado de adoração é simplesmente aquele que exprime com mais autenticidade o afeto do adorador por Deus, moldado pela formação e pela personalidade que cada um recebeu, mas não distingue a esfera de culto para a qual esse critério vale. Para sustentá-lo, recorre ao diálogo com a samaritana, que teria ponderado sobre “o melhor momento, lugar e forma de adorar”, e a quem Jesus teria respondido que essas questões externas não tinham importância. O texto de João registra apenas a pergunta sobre o lugar, o monte ou Jerusalém (João 4:20), e a resposta de Jesus de que a hora vinha em que nem num nem noutro se adoraria o Pai (João 4:21). Na sequência, Jesus declara que os samaritanos adoravam “o que não conheceis” (João 4:22) e estabelece como critério o adorar “em espírito e em verdade” (João 4:23,24), examinado no ponto anterior. Isso significa que o lugar deixou de ser determinante, sem que esta declaração se estenda à forma do culto, e o episódio não autoriza tratar o modo de adorar como questão de preferência pessoal.

O Dia 9 desta série discutiu, a propósito das três esferas do culto (comunhão particular, pequenos grupos e culto congregacional), que aquilo que é plenamente apropriado na primeira esfera nem sempre se transfere sem ajuste às demais. Aqui a mesma lacuna reaparece por um ângulo novo, como desdobramento do enfoque individual que orienta o livro desde o primeiro capítulo, já apontado nesta série nos Dias 1 e 9 a 12. Neste capítulo, as nove “vias sagradas” descrevem temperamentos individuais, e o estilo se mede pela fidelidade de cada um à forma que Deus lhe deu: tudo é pensado a partir da devoção pessoal, e o culto congregacional entra apenas de passagem. Por isso o capítulo, poucas linhas depois de propor a genuinidade pessoal como medida do estilo, exige do culto congregacional decência, ordem e inteligibilidade para o descrente presente (1 Coríntios 14:40; 14:16,17), sem explicar como esses dois critérios se conciliam quando uma congregação reúne pessoas de temperamentos devocionais muito diferentes, e talvez conflitantes, cada qual com a sua expressão genuína. Um músico ou dirigente de culto enfrenta essa pergunta toda semana, na tarefa concreta de conduzir uma assembleia diversa a um mesmo altar. Ellen White, ao tratar do louvor durante o culto, aponta um critério que preenche essa lacuna: a participação da assembleia reunida como um todo importa tanto quanto a genuinidade de quem conduz o culto. Segundo ela, “nem sempre o canto deve ser feito apenas por alguns. Permita-se o quanto possível que toda a congregação dele participe” (Testemunhos para a Igreja, vol. 9, p. 144). A razão desse peso está na própria natureza do crescimento cristão, que Nisto Cremos situa “dentro da comunidade dos redimidos”: “sem a adoração corporativa, perdemos a identidade e a arena onde nos congregamos” (cap. 11).

Sacrifício vivo como força de vontade

Este capítulo retoma, sob um ângulo diferente, o mesmo texto de Romanos 12:1 já examinado no Dia 10 desta série a propósito da rendição da vontade, e agora o aplica ao egocentrismo na adoração. Warren adverte que “você não pode louvar a Deus e a si mesmo ao mesmo tempo”, e descreve a saída como um ato deliberado de retirar a atenção de si mesmo, reconhecendo que, por exigir esforço num momento nem sempre conveniente, “algumas vezes a adoração é um mero ato de força de vontade”. A observação prática procede. O que o Dia 10 mostrou sobre a rendição vale também aqui: a renovação da mente que Paulo liga ao sacrifício vivo, no versículo seguinte, que o capítulo não transcreve, é obra do Espírito Santo, que “renova nossa mente” (Nisto Cremos, cap. 10) e efetua no crente “tanto o querer como o realizar” (Filipenses 2:13). Aplicada ao culto, essa renovação vai além de vencer a indisposição de um dia: desloca aos poucos o próprio centro de interesse do adorador, de si mesmo para Deus. Sem ela, a superação do egocentrismo se reduz a um esforço pontual e cansativo, repetido a cada culto sem nunca amadurecer em hábito estável do caráter.

“Espírito que habita um corpo”: premissa dualista

Warren acerta ao insistir que a presença física é indispensável à adoração: dizer que estar presente “em espírito” enquanto ausente fisicamente “não significa nada” é uma correção bem-vinda à ideia de uma adoração puramente espiritual, desligada do corpo, e converge com a ênfase adventista de que a adoração envolve a pessoa inteira, corpo incluído. O problema está na premissa sobre a qual esse argumento se apoia, segundo a qual “feito à imagem de Deus, você é um espírito que habita em um corpo”. Este é o mesmo vocabulário dualista que esta série já contrapôs no Dia 4: a antropologia bíblica não sustenta essa separação. Quando Deus formou o homem do pó da terra e soprou nele o fôlego de vida, “o homem passou a ser alma vivente” (Gênesis 2:7), não recebeu um espírito à parte que viesse habitar um corpo já pronto. Todo ser humano é “uma união indivisível”, em que corpo, alma e espírito funcionam “em íntima cooperação” (Nisto Cremos, cap. 7).

Cada modelo leva a uma consequência própria. Um espírito que apenas habite um corpo poderia, em tese, deixar esse corpo, ainda que reconhecido como necessário. Essa é a mesma brecha, já registrada no Dia 4, que permitia a Warren imaginar o “eu” verdadeiro sobrevivendo à morte independentemente do corpo. Na antropologia bíblica, ao contrário, o corpo é parte constitutiva de quem o adorador é, o que torna sua presença na adoração imprescindível. Warren chega, assim, à conclusão correta por um caminho que a sua premissa não sustenta, e é a antropologia bíblica que dá a esse desfecho o seu fundamento.