“Uma Vida com Propósitos” à luz da Teologia Adventista – Dia 19

Dia 19: Cultivando a Comunidade

por: Levi de Paula Tavares

1. Resumo do argumento do capítulo

Warren abre o capítulo afirmando que somente o Espírito Santo cria comunhão verdadeira entre os crentes, mas que Ele o faz por meio das escolhas e dos compromissos que cada pessoa assume. Com base em Efésios 4:3, conclui que a comunidade necessita tanto do poder de Deus quanto do esforço humano. Muitos crentes, criados em famílias de relacionamentos danosos, carecem das habilidades relacionais que a comunhão exige e precisam aprendê-las. Felizmente, diz ele, o Novo Testamento traz instruções para viver na família de Deus, que é a igreja. Detalhando essas instruções, o capítulo apresenta cinco práticas exigidas de quem deseja deixar a “comunhão fajuta”, superficial e sabotada pelo medo do conflito, e alcançar a comunidade real: sinceridade, humildade, cortesia, sigilo e constância.

Sinceridade significa falar a verdade com amor, ainda que seja mais fácil calar diante de alguém que se prejudica com uma prática pecaminosa. Como exemplo do preço desse silêncio, Warren cita a repreensão de Paulo à igreja de Corinto, que tolerava um caso de imoralidade em seu meio, e acrescenta a orientação de Gálatas 6:1 para restaurar com mansidão quem for surpreendido em pecado. Ressalva que a franqueza não autoriza a grosseria: há tempo e modo certos para falar, e os irmãos devem ser tratados como membros de uma mesma família (1 Timóteo 5:1,2). A humildade, para o autor, “não é pensar menos de si mesmo, mas pensar menos em si mesmo”, isto é, pensar mais nos outros em vez de se autodepreciar. Warren a apresenta como a veste própria da comunhão, uma vez que o orgulho obstrui a graça de Deus, e descreve os humildes como pessoas tão voltadas ao serviço que se esquecem de si.

Cortesia é a paciência com as pessoas “difíceis”, presentes em qualquer grupo e chamadas por Warren de NTE (“Necessária Tolerância Extra”): são pessoas carentes, inseguras ou de maneirismos irritantes. Deus as colocaria na comunidade para o benefício delas e de quem convive com elas, como oportunidade de crescimento e teste da comunhão. A aceitação não depende de inteligência, beleza ou talento, mas do fato de todos pertencerem à mesma família. O segredo prático estaria em conhecer o histórico de cada pessoa e em não subestimar as dúvidas e os temores alheios.

Sigilo quer dizer que o que se fala no grupo fica no grupo, sem que isso autorize calar diante do pecado de um irmão. Warren condena com dureza a fofoca disfarçada de “pedido de oração”, lembra que quem fala mal dos outros separa até os melhores amigos (Provérbios 16:28) e afirma que Deus manda advertir quem provoca dissensão (Tito 3:10). Constância é o hábito de se reunir com regularidade, a exemplo dos primeiros cristãos, que frequentavam o templo todos os dias e se reuniam nas casas (Atos 2:46). A comunidade, insiste ele, não se forma por conveniência, mas pela convicção de que o convívio é necessário à saúde espiritual, mesmo quando falta vontade. O capítulo termina propondo que os membros de grupos pequenos e classes de escola dominical firmem entre si um pacto com as nove características da comunhão: as quatro descritas no capítulo anterior (autenticidade, reciprocidade, compaixão e misericórdia) somadas às cinco deste.

2. Pressupostos teológicos implícitos

A comunhão é tratada, no capítulo, como resultado de práticas deliberadas, e boa parte do texto funciona como manual de habilidades relacionais para grupos pequenos. A premissa é a de que o Espírito produz a comunidade por meio da disciplina do crente: sinceridade, humildade, cortesia, sigilo e constância aparecem como hábitos que se aprendem, e a formação da comunidade depende, segundo Warren, de escolhas difíceis e de riscos assumidos. Em termos doutrinários, isto configura uma visão da santificação em que a obra divina opera pelo esforço humano. O pacto que Warren sugere ao grupo no final do capítulo confirma essa lógica: cada característica da comunhão vem redigida como promessa coletiva, como em “perdoaremos uns aos outros” e “faremos do grupo uma prioridade”.

O capítulo trata o confronto do pecado como responsabilidade informal do grupo: a correção pertence, antes de tudo, à relação entre os irmãos que convivem nele, premissa eclesiológica que o capítulo assume sem discutir. Ao tomar como modelo a repreensão de Paulo à igreja de Corinto, que tolerava um caso grave de imoralidade sexual (1 Coríntios 5:1-5), Warren resolve o problema no nível da conversa franca dentro do pequeno grupo: a exigência que ele extrai do texto é que alguém tenha coragem de trazer o assunto à tona e falar a verdade com amor. O mesmo raciocínio aparece em Gálatas 6:1, citado como orientação dirigida a todos “que são espirituais”, e na pergunta com que ele encerra a citação de Corinto, sobre a responsabilidade da comunidade por “aqueles de dentro”. O obstáculo identificado é o medo de falar, e o remédio proposto é a coragem individual de quem convive com o membro que peca.

3. Base bíblica usada por Warren

O capítulo recorre a duas paráfrases de autor único e a cinco traduções de equivalência dinâmica.

As paráfrases são:

• The Message (Msg)
  • Efésios 4:25, nota 6;
  • 1 Coríntios 5:3-12, nota 10;
  • Tito 3:2, nota 16.
• A Bíblia Viva (BV)
  • Romanos 15:2, nota 15;
  • Atos 2:46, nota 21.

As traduções de equivalência dinâmica são:

• New Century Version (NCV)
  • Efésios 4:3, nota 1;
  • 1 Timóteo 3:14,15, nota 2;
  • Gálatas 6:1,2, nota 5;
  • Filipenses 2:3,4, nota 14.
• Nova Tradução na Linguagem de Hoje (NTLH)
  • Provérbios 24:26, nota 4;
  • Eclesiastes 8:6, nota 8;
  • Provérbios 16:28, nota 18;
  • Hebreus 10:25, nota 20.
• New Living Translation (NLT)
  • Provérbios 28:23, nota 7;
  • Romanos 12:16, nota 13.
• God’s Word Translation (GWT)
  • 1 Timóteo 5:1,2, nota 9;
  • Romanos 12:10, nota 17.
• Nova Versão Internacional (NVI)
  • 1 Pedro 5:5b, nota 11;
  • 1 Pedro 5:5a, nota 12;
  • Tito 3:10, nota 19.

A nota 3 remete a Efésios 4:15 e não indica a versão.

Para afirmar que a Bíblia manda “falar a verdade em amor”, Warren recorre a Efésios 4:15, sem indicar versão. A Almeida traz: “Mas, seguindo a verdade em amor, cresçamos em tudo naquele que é a cabeça, Cristo”. O verbo do original admite duas leituras, a de falar, que Warren adota, e a de viver segundo a verdade, que é a da Almeida. A escolha dele é legítima, mas deixa de fora o alvo do versículo, o próprio Cristo, ponto que a seção 5 retoma.

Na The Message, 1 Coríntios 5:3-12 sustenta o apelo a que o grupo enfrente o pecado de um membro, e no fecho Paulo pergunta se a comunidade não teria “alguma responsabilidade por aqueles de dentro”. Na Almeida, o versículo 12 fala em julgar: “Pois com que direito haveria eu de julgar os de fora? Não julgais vós os de dentro?”. A paráfrase troca o julgamento por responsabilidade, um termo mais genérico, que tira do texto o peso de decisão e favorece a leitura de um confronto informal entre amigos. A citação termina antes do versículo 13, em que Paulo ordena a expulsão do malfeitor, desfecho que a seção 5 examina.

Três passagens sustentam, na ordem, a humildade, a cortesia e a constância: Filipenses 2:3,4 na NCV, Romanos 15:2 na Bíblia Viva e Hebreus 10:25 na NTLH. As três reproduzem o texto com fidelidade, e em Romanos 15:2 a paráfrase apenas detalha como “dúvidas e temores” as debilidades dos fracos de que fala a Almeida. Lida no contexto imediato, porém, a Almeida mostra que as citações de Filipenses 2:3,4 e de Romanos 15:2 são interrompidas onde o texto nomeia Cristo (Filipenses 2:5-8; Romanos 15:3), e que a exortação de Hebreus 10:25 repousa em Hebreus 10:19-21, anterior ao trecho citado. A seção 5 desenvolve o comentário sobre esse padrão.

O capítulo não transcreve Tito 3:10, que cita pela NVI, e o resume ao dizer que Deus orienta a advertir os que causam dissensão entre cristãos. Na Almeida, o texto diz: “Evita o homem faccioso, depois de admoestá-lo primeira e segunda vez”. O resumo é fiel à primeira parte e omite a segunda, o passo que vai além da conversa entre irmãos, e a seção 5 retoma o ponto.

Citando Atos 2:46 na Bíblia Viva, Warren descreve os primeiros cristãos que “adoravam juntos no templo todos os dias” e se reuniam “em grupos pequenos nas casas para a Comunhão”. A Almeida diz: “Diariamente perseveravam unânimes no templo, partiam pão de casa em casa e tomavam as suas refeições com alegria e singeleza de coração”. As expressões “grupos pequenos” e “Comunhão”, esta com maiúscula, pertencem à paráfrase, pois a Almeida fala em partir pão de casa em casa. A maiúscula identifica a refeição com a Ceia do Senhor, leitura possível, mas que o versículo no original deixa em aberto, uma vez que a expressão também designa refeições comuns (Lucas 24:35). O modelo de grupos pequenos que Warren propõe ao leitor chega pela via da versão, e não do texto da Almeida, que sustenta a reunião frequente dos primeiros cristãos sem indicar uma estrutura de grupos.

O restante do uso bíblico não apresenta problema relevante: o cotejo das demais passagens que o exigiam não revelou achado significativo, e as outras traduções de equivalência dinâmica não sustentam argumento central do capítulo.

4. Pontos de convergência

A comunhão como obra do Espírito, preservada pelo esforço humano, é uma convergência parcial. Ao contrário do que esta série observou em outros capítulos, como os Dias 8 e 12, Warren credita aqui ao Espírito Santo a criação da comunhão genuína e atribui ao esforço humano a tarefa de preservá-la (Efésios 4:3), formulação que se aproxima da síntese adventista entre graça e cooperação humana. A ressalva é que o Espírito deixa de aparecer quando o capítulo detalha as cinco práticas, ponto examinado na seção 5.

A aceitação mútua fundada na família, e não na compatibilidade, converge com o ensino bíblico. Warren se recusa a condicionar a aceitação das pessoas “difíceis” a afinidades pessoais e coincide com a ideia de que a igreja reúne pessoas de toda origem como uma só família, unida pelo relacionamento com Deus (Gálatas 3:28; Romanos 15:7).

Warren condena a fofoca disfarçada de “pedido de oração”, e a Bíblia confirma a gravidade do gesto: quem espalha rumores separa até os melhores amigos (Provérbios 16:28), e a língua mal guiada é capaz de incendiar toda uma comunidade (Tiago 3:5,6).

5. Pontos de tensão ou divergência com a teologia Adventista

A posição adventista acompanha a proposta do capítulo para a vida em comunidade e responde de modo próprio a duas questões: até onde vai a correção fraterna diante do pecado e da divisão, que no adventismo conta com um processo formal, e sobre o que se apoiam as cinco práticas da comunhão, a saber, o exemplo de Cristo e a obra do Espírito.

Confronto do pecado e da divisão sem o processo formal

Warren acerta ao insistir que o silêncio diante do pecado destrói comunidades, e escolhe bem o caso de Corinto: Paulo repreendeu uma igreja que preferia conviver com a imoralidade a enfrentá-la. O texto, porém, prevê um passo além do confronto pessoal recomendado por Warren. Paulo prescreve uma decisão pública, “Expulsai, pois, de entre vós o malfeitor” (1 Coríntios 5:13), ou seja, a exclusão formal do membro impenitente, o que ultrapassa a conversa carinhosa que o capítulo propõe dentro do pequeno grupo.

O mesmo recorte ocorre com Tito 3:10. Warren o resume como orientação para advertir quem causa dissensão, mas o versículo tem duas partes: depois de admoestar o faccioso por duas vezes, Paulo manda evitá-lo. O capítulo retém apenas a advertência e prevê, no máximo, que a pessoa confrontada se irrite e deixe o grupo de forma voluntária. O contexto da carta mostra ainda que o faccioso vai além do membro de convivência difícil, pois o versículo anterior trata de “contendas e debates sobre a lei” (Tito 3:9) e o versículo seguinte afirma que tal pessoa “está pervertida, e vive pecando, e por si mesma está condenada” (Tito 3:11). Na mesma linha, Nisto Cremos (cap. 12) descreve o membro que causa divisões e resiste aos conselhos bíblicos como alguém que, recusando a segunda admoestação da igreja, deve ser rejeitado. Reduzir os dois textos ao atrito social do grupo pequeno deixa de lado o que têm em comum: a proteção da igreja contra o mal tolerado, seja moral, seja doutrinário.

O Dia 17 desta série tratou do alcance da disciplina eclesiástica, que inclui a fidelidade doutrinária além da conduta moral. Aqui o ponto é o caminho que essa disciplina percorre. O próprio Cristo o estabeleceu: conversa particular primeiro, depois na presença de duas ou três testemunhas e, se necessário, diante de toda a igreja, e quem resistisse até esse ponto seria tratado como alguém de fora da comunhão (Mateus 18:15-17; Nisto Cremos, cap. 12). O Manual da Igreja prevê dois níveis dessa disciplina, a censura por período determinado e a remoção da condição de membro, ambos decididos por voto da igreja reunida em assembleia administrativa, sem depender da opinião de um único líder.

A sinceridade que Warren descreve corresponde ao primeiro desses passos, e o capítulo não avança além dele. Uma comunidade que se detém nesse ponto depende só da coragem de cada um e fica sem um caminho estruturado para os casos em que a conversa franca não resolve. O processo completo tem um propósito duplo, que Nisto Cremos (cap. 12) descreve: preserva a pureza da igreja, uma vez que “um pouco de fermento leveda a massa toda” (1 Coríntios 5:6), e age como remédio redentor para o próprio faltoso, chamado ao arrependimento. Por isso o adventismo dá tanto valor a esse caminho: ele protege a igreja sem desistir do irmão.

Cinco práticas sem fundamento em Cristo nem fruto do Espírito

Warren credita ao Espírito Santo, na abertura do capítulo, a criação da comunhão genuína (Efésios 4:3), mas não volta a mencioná-Lo ao detalhar as cinco práticas que a sustentam. Sinceridade, humildade, cortesia, sigilo e constância aparecem, dali em diante, como habilidades a desenvolver por esforço e disposição a correr riscos, e não como algo que o Espírito produz em quem permanece em Cristo.

Essa ausência tem um paralelo, em relação a Cristo, nos textos que Warren escolhe. Ao fundar a humildade em Filipenses 2:3,4, ele para um versículo antes do hino que a sustenta: Cristo, que “a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens” (Filipenses 2:5-8). Na cortesia, apoiada em Romanos 15:2, o versículo seguinte diz que Cristo “não se agradou a si mesmo” (Romanos 15:3). Na constância, apoiada em Hebreus 10:25, a exortação a não abandonar a congregação repousa, poucos versículos antes, na “intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus” (Hebreus 10:19). A sinceridade segue o mesmo padrão: o alvo do crescimento em Efésios 4:15 é o próprio Cristo, “cabeça” do corpo. Warren retém só a expressão “falar a verdade em amor” e deixa de fora o nome, embora nem precisasse avançar ao texto seguinte, como nos outros três casos. Em quatro das cinco práticas, uma referência concreta a Cristo está ao alcance da citação, e Warren não a inclui.

Isto deixa as cinco práticas apoiadas só na exortação ética, sem o padrão que as define, o próprio Cristo, e sem a fonte que as produz, o Espírito que habita em quem permanece Nele. Para o adventismo, o padrão é o Cristo que se esvaziou e não se agradou a si mesmo (Filipenses 2:5-8; Romanos 15:3), lembrado em cada celebração do lava-pés como memorial de Sua condescendência (Nisto Cremos, cap. 16). A capacidade de viver as práticas é o fruto que o Espírito Santo produz em quem permanece Nele, e não conquista de esforço isolado (Gálatas 5:22,23; João 15:4,5; Nisto Cremos, cap. 5 e 11).

Essas qualidades ecoam o fruto do Espírito que Paulo descreve aos gálatas: cortesia lembra longanimidade e benignidade, humildade lembra mansidão, constância lembra fidelidade (Gálatas 5:22,23). A lista de Warren deixa de fora as três primeiras qualidades do fruto: amor, alegria e paz, justamente as mais internas e menos comportamentais das nove. Paulo escreve “fruto”, no singular, o que indica uma só realidade com várias faces, brotando de uma raiz comum. Essa raiz é o amor implantado pelo Espírito Santo, o mesmo que o próprio Warren, no capítulo examinado no Dia 16, apresentara como o maior testemunho diante do mundo (João 13:35).

Sem o amor como raiz, sinceridade, cortesia e as demais práticas correm o risco de virar competências relacionais: um grupo pequeno bem-comportado, mas sem a alegria e a paz que brotam do mesmo Espírito. A diferença entre as duas listas é de origem. Fruto é o que a videira produz em quem permanece nela, pois “sem mim nada podeis fazer” (João 15:4,5): o caráter de Cristo formado, pelo Espírito, em quem já não vive para si mesmo. Prática é o que se adquire por disciplina própria; sem esse fruto, permanece apenas como bom conselho.