“Uma Vida com Propósitos” à luz da Teologia Adventista – Dia 19

Dia 19: Cultivando a Comunidade

por: Levi de Paula Tavares

1. Resumo do argumento do capítulo

Warren abre afirmando que só o Espírito Santo cria comunhão verdadeira entre crentes, mas que ele age por meio das escolhas e dos compromissos que cada pessoa assume; comunidade, resume ele a partir de Efésios 4:3, exige tanto o poder de Deus quanto o esforço humano, numa dupla responsabilidade que não pode ser reduzida a um só desses fatores. Por isso, mesmo quem cresceu em famílias disfuncionais, sem as habilidades relacionais necessárias à convivência íntima, pode aprender a cultivá-la, uma vez que o Novo Testamento oferece fartas instruções sobre como partilhar a vida em família espiritual. O capítulo então detalha cinco práticas exigidas de quem quer sair da “comunhão fajuta”, superficial e sabotada pelo medo do conflito, rumo à comunidade real: sinceridade, humildade, cortesia, sigilo e constância.

Sinceridade significa falar a verdade com amor, mesmo quando é mais fácil calar diante de alguém que se prejudica com alguma prática pecaminosa; Warren cita a repreensão de Paulo à igreja de Corinto, que tolerava em silêncio um caso de imoralidade em seu meio, como exemplo do preço de evitar o confronto necessário, e acrescenta a orientação de Gálatas 6:1 para restaurar com mansidão quem for surpreendido em pecado. Humildade, para Warren, não é pensar em si mesmo de forma depreciativa, mas pensar menos em si mesmo, concentrando-se nos outros a ponto de esquecer-se de si; ele a descreve como a veste que abre espaço para a graça de Deus. Cortesia é a paciência com as pessoas “difíceis”, presentes em todo grupo pequeno, que ele batiza de NTE (“Necessária Tolerância Extra”): carências emocionais, insegurança e maneirismos irritantes que Deus colocaria no meio da comunidade tanto para o próprio crescimento de quem lida com elas quanto como teste da comunhão. Essa aceitação não depende de talento, simpatia ou mérito, mas do simples fato de pertencerem à mesma família, um fundamento relacional, e não meritório, para a inclusão mútua; conhecer o histórico de cada pessoa e não menosprezar os temores alheios seriam, segundo Warren, o segredo prático dessa cortesia.

Sigilo significa que o que é dito no grupo fica no grupo, nunca licença para calar diante do pecado de um irmão, e Warren condena com dureza a fofoca disfarçada de pedido de oração, citando a orientação de Tito para afastar quem semeia discórdia. Constância, por fim, é o hábito de se reunir com regularidade, à imitação dos primeiros cristãos de Atos 2:42, que se encontravam diariamente no templo e nas casas; Warren insiste que comunidade não se forma por conveniência, mas pela convicção de que o convívio regular é necessário à saúde espiritual, ainda que falte vontade no momento. O capítulo termina propondo um pacto de nove características para qualquer grupo pequeno ou classe que queira uma comunhão genuína: as quatro já descritas no capítulo anterior (autenticidade, reciprocidade, compaixão e misericórdia) somadas a estas cinco.

2. Pressupostos teológicos implícitos

Este é um dos capítulos mais leves teologicamente da série até aqui: funciona, em boa parte, como um manual de habilidades relacionais para grupos pequenos, e por isso oferece menos material de fato doutrinário do que os capítulos anteriores. Ainda assim, dois pressupostos com peso teológico identificável merecem registro.

Comunidade como conjunto de práticas deliberadas

O capítulo trata a comunhão, em grande parte, como resultado de disciplinas comportamentais conscientemente adotadas: sinceridade, humildade, cortesia, sigilo, constância. O pressuposto toca, ainda que sem nomear, a própria questão de como funciona a santificação, até que ponto essas qualidades resultam de esforço deliberado e até que ponto de uma dinâmica espiritual mais ampla. Esta questão é desenvolvida com mais profundidade na seção 6.

Confronto do pecado como responsabilidade informal do grupo

Ao escolher como modelo a repreensão de Paulo em sua carta aos Coríntios, que toleravam na igreja um caso grave de imoralidade sexual (1 Coríntios 5:1-5), Warren trata o confronto do pecado como algo resolvido no nível da conversa franca dentro do pequeno grupo: a exigência que ele extrai do texto é a de que alguém tenha coragem de trazer o problema à tona e falar a verdade com amor.

3. Base bíblica usada por Warren

O capítulo recorre a NCV (notas 1, 2, 5, 14), NTLH (notas 4, 8, 18, 20), NLT (notas 7, 13), GWT (notas 9, 17) e NVI (notas 11, 12, 19), além de duas paráfrases de autor único: The Message (notas 6, 10, 16) e a Bíblia Viva (BV, notas 15, 21). A primeira sustenta o ponto mais delicado do capítulo, a longa citação de 1 Coríntios 5:3-12 sobre não conviver com quem persiste em pecado declarado; cotejada com a Almeida, a paráfrase troca o verbo “julgar” (v. 12) por “responsabilidade”, um termo mais genérico que já esvazia, na própria tradução, parte do peso judicial do texto original, favorecendo a leitura informal que Warren extrai do caso. A citação, além disso, encerra-se no versículo 12, sem alcançar o comando do versículo seguinte, que ordena a exclusão formal do ímpio.

Romanos 15:1-2, fundamento bíblico da cortesia, aparece na nota 15 pela Bíblia Viva. Frente à Almeida, a diferença é de detalhamento, não de sentido: onde o texto formal fala, de modo mais genérico, em “suportar as fraquezas dos que não são fortes”, a paráfrase explicita esse fardo como as “dúvidas e temores de outras pessoas… que sentem que essas coisas estão erradas”, sem alterar o que o argumento sustenta.

As demais citações do capítulo, apoiadas em traduções de equivalência dinâmica (NCV, NTLH, NLT, GWT, NVI), foram cotejadas com a Almeida nos trechos em que sustentam cada uma das cinco práticas; nenhuma delas revela divergência exegética capaz de alterar o que o texto pode sustentar como argumento, apenas variações pontuais de fluência e formulação. De resto, o uso bíblico é predominantemente fiel ao propósito de cada texto.

4. Contraponto adventista

O alcance da correção fraterna diante do pecado e da divisão, e a dupla base que sustenta as cinco práticas da comunhão, o exemplo de Cristo e a obra do Espírito, encontram na teologia adventista as posições resumidas a seguir.

Disciplina fraterna com processo formal

Para o adventismo, a correção do pecado começa, como Warren descreve, no relacionamento pessoal, mas dispõe de um processo formal e gradual, caso a correção informal não seja suficiente, culminando, se necessário, na ação da igreja organizada (Mateus 18:15-17; Nisto Cremos, cap. 12). Na prática, o Manual da Igreja prevê dois níveis dessa disciplina, censura, por período determinado, e remoção da condição de membro, ambos decididos não por um único líder, mas por voto da igreja reunida em assembleia administrativa.

As cinco práticas fundadas em Cristo, sustentadas pelo Espírito

Para o adventismo, as cinco práticas que Warren descreve, sinceridade, humildade, cortesia, sigilo e constância, repousam sobre uma dupla base que o capítulo deixa de explorar: o padrão é o próprio Cristo, que “a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens” (Filipenses 2:5-8) e “não se agradou a si mesmo” (Romanos 15:3), e a capacidade de vivê-las é fruto que o Espírito Santo produz em quem permanece nele, não conquista de esforço isolado (Gálatas 5:22,23; João 15:4,5; Nisto Cremos, cap. 4 e 11).

5. Pontos de convergência

Comunhão que exige tanto o Espírito quanto o esforço humano

Ao contrário do que esta série observou em outros capítulos, como os Dias 8 e 12, aqui Warren credita explicitamente ao Espírito Santo a criação da comunhão genuína (Efésios 4:3), reservando ao esforço humano apenas o papel de resposta a essa obra, uma formulação que converge bem com a síntese adventista entre graça e cooperação humana.

Aceitação mútua fundada na família, não na compatibilidade

A recusa de Warren em condicionar a aceitação das pessoas “difíceis” à compatibilidade pessoal converge com o ensino bíblico de que a igreja reúne pessoas de toda origem como uma só família, unidas pelo relacionamento com Deus, e não pela afinidade natural entre si (Gálatas 3:28; Romanos 15:7).

A condenação da fofoca disfarçada de espiritualidade

O alerta de Warren contra a fofoca revestida de “pedido de oração” converge com a advertência bíblica de que quem espalha rumores separa até os melhores amigos (Provérbios 16:28) e com a insistência do Novo Testamento em que a língua, mal guiada, é capaz de incendiar toda uma comunidade (Tiago 3:5,6).

6. Pontos de tensão ou divergência com a teologia Adventista

Confronto do pecado e da divisão sem o processo formal

Warren tem razão ao insistir que o silêncio diante do pecado destrói comunidades, e cita bem o caso de Corinto: Paulo repreendeu ali uma igreja que preferia conviver com a imoralidade a enfrentá-la. O texto original, porém, vai além do confronto pessoal que Warren recomenda; Paulo prescreve um processo concreto e público, “tirai esse iníquo do meio de vós” (1 Coríntios 5:13), a exclusão formal do membro impenitente da comunhão da igreja, não apenas uma conversa carinhosa dentro do pequeno grupo.

O mesmo estreitamento ocorre com Tito 3:10, usado por Warren para justificar o afastamento de quem “semeia discórdia” no grupo. No contexto da carta, porém, o “faccioso” que Paulo manda evitar depois de duas advertências não é primariamente alguém socialmente difícil, mas alguém que promove “contendas e debates acerca da lei” (Tito 3:9), um problema de ensino desviado, não de temperamento. Reduzir os dois textos ao atrito social do grupo pequeno esvazia parte de sua força original: ambos tratam, em graus diferentes, da proteção da igreja contra o erro tolerado, seja moral, seja doutrinário, e não apenas da convivência agradável entre seus membros.

Esta série já examinou, no Dia 17, a mesma exigência de um processo estruturado de disciplina eclesiástica; aqui ela reaparece porque o próprio texto que Warren cita para justificar a sinceridade é, na origem, um caso de disciplina formal, não de simples franqueza interpessoal. O próprio Cristo já havia estabelecido esse processo gradual: conversa particular primeiro, depois na presença de duas ou três testemunhas, e só então, se necessário, diante de toda a igreja, tratando quem ainda assim resistisse como alguém de fora da comunhão (Mateus 18:15-17). A sinceridade que Warren descreve corresponde, na melhor das hipóteses, ao primeiro desses passos, não ao processo inteiro que Cristo instituiu. Uma comunidade que se detivesse só nesse primeiro passo ficaria sem caminho estruturado para os casos em que a conversa franca, sozinha, não resolve; é exatamente aí que o processo formal do adventismo mostra seu valor, garantindo que a igreja como um todo, e não apenas a coragem individual de alguém, tenha uma rota clara a seguir.

As cinco práticas sem fundamento em Cristo nem fruto do Espírito

Warren credita ao Espírito Santo, na abertura do capítulo, a criação da comunhão genuína (Efésios 4:3), mas o abandona por completo ao detalhar as cinco práticas que a sustentam: sinceridade, humildade, cortesia, sigilo e constância aparecem, dali em diante, como habilidades a desenvolver por esforço e disposição a correr riscos, não como algo que o Espírito produz em quem permanece em Cristo.

Essa ausência tem uma contrapartida cristológica ainda mais concreta, presente nos próprios textos que Warren escolhe. Ao fundar a humildade em Filipenses 2:3,4, ele para exatamente um versículo antes do hino que a sustenta: “esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser feito semelhante aos homens” (Filipenses 2:5-8). O mesmo ocorre com a cortesia, apoiada em Romanos 15:2, quando o versículo seguinte diz que “também Cristo não se agradou a si mesmo” (Romanos 15:3); e com a constância, apoiada em Hebreus 10:25, cuja exortação a não abandonar a congregação repousa, poucos versículos antes, na “ousadia… pelo sangue de Jesus” (Hebreus 10:19). A sinceridade radicaliza esse mesmo padrão: o alvo do crescimento em Efésios 4:15 é o próprio Cristo, “cabeça” do corpo, mas Warren interrompe a citação no meio do próprio versículo, antes de chegar a esse nome, quando nem precisaria, como nos outros três casos, avançar ao texto seguinte. Em quatro das cinco práticas, portanto, uma referência concreta a Cristo está ao alcance da própria citação, e Warren simplesmente não a inclui.

O resultado é que as cinco práticas ficam apoiadas apenas na exortação ética, sem o padrão que as define, o próprio Cristo, e sem a fonte que as produz, o Espírito que habita em quem permanece nele. Chama atenção, nesse sentido, o quanto essas mesmas qualidades ecoam de perto o fruto do Espírito que Paulo descreve aos gálatas: cortesia lembra longanimidade e benignidade, humildade lembra mansidão, constância lembra fidelidade (Gálatas 5:22,23). Mais revelador do que essa semelhança, porém, é o que fica de fora: a lista de Warren não inclui os três primeiros frutos que Paulo nomeia, amor, alegria e paz, justamente os mais internos e menos comportamentais dos nove. Paulo os chama de fruto, no singular, não frutos, no plural, indicando tratar-se de uma só realidade com múltiplas faces, brotando de uma raiz comum. Essa raiz é o amor, que o próprio Warren, no capítulo examinado no Dia 16 desta série, já apontara como aquilo que prova, diante do mundo, a autenticidade do discipulado (João 13:35). Sem esse amor como origem, sinceridade, cortesia e as demais práticas correm o risco de virar competências relacionais tecnicamente corretas, mas ocas por dentro. O resultado seria um grupo pequeno bem-comportado por fora, sem a alegria e a paz que também deveriam brotar do mesmo Espírito, não apenas o comportamento correto. A diferença entre as duas listas não é apenas de conteúdo, mas, essencialmente, de origem: fruto é o que a videira produz em quem permanece nela, “sem mim nada podeis fazer” (João 15:4,5), enquanto prática é o que se adquire por disciplina própria. Sem o exemplo de Cristo e o fruto do Espírito, as cinco práticas continuam sendo bom conselho, mas não o caráter de Cristo sendo formado, pelo Espírito, em quem já não vive mais para si mesmo.