Dia 40: Vivendo com Propósitos
por: Levi de Paula Tavares
1. Resumo do argumento do capítulo
No capítulo final do livro, Warren afirma que a maioria das pessoas luta com três questões básicas, identidade, importância e impacto, e que as três encontram resposta nos cinco propósitos apresentados ao longo da obra. Lembrando que Jesus, ao lavar os pés dos discípulos, declarou bem-aventurados os que praticam o que aprendem, Warren convida o leitor, ao fim da jornada de quarenta dias, a redigir uma “Declaração de Propósitos”. Trata-se de uma afirmação pessoal e por escrito do compromisso com os cinco propósitos, distinta de uma lista de metas, capaz de apontar direção, definir o que é sucesso, esclarecer funções e expressar a própria FORMA. Warren apoia essa distinção em Salmos 33:11, “o que o SENHOR planeja dura para sempre” (NTLH): os objetivos passam, e a declaração de propósitos registraria algo que, por vir de Deus, permanece.
Para orientar essa declaração, Warren propõe cinco perguntas, uma para cada propósito. A primeira, sobre o centro da vida (adoração), pergunta em torno de que o leitor construirá sua existência. Carreira, família, esporte e dinheiro são coisas boas, mas nenhuma delas sustenta esse lugar central; Warren lembra a ordem do rei Asa para que Judá centrasse a vida em Deus e aponta a ansiedade como sinal de que Deus foi deslocado do centro. A segunda, sobre o caráter (discipulado), pede uma lista de traços a desenvolver, a partir do fruto do Espírito ou das bem-aventuranças, já que o caráter, e não a carreira, é o que se leva para a eternidade. A terceira, sobre a contribuição (ministério), remete à FORMA (formação espiritual, opções do coração, recursos pessoais, modo de ser, áreas de experiência) já explorada em capítulos anteriores, perguntando que papel o leitor pode exercer na família de Deus. A quarta, sobre a mensagem (missão), cobra um compromisso de testemunho aos incrédulos e, no caso de pais, a educação dos filhos na fé, com a sugestão de incluir na declaração as palavras de Josué, “eu e a minha família serviremos ao Senhor”. A quinta, sobre a comunidade (comunhão), pergunta como o leitor demonstrará seu vínculo com uma igreja local, lembrando que “Cristo amou a igreja e deu a sua vida por ela”.
Warren rejeita a sugestão de basear a declaração no elogio que se gostaria de ouvir no próprio funeral, pois no fim da vida só contará o juízo de Deus, e descreve esse juízo como uma avaliação organizada pelas mesmas cinco perguntas. Para facilitar a memorização, o capítulo ainda sugere resumir a declaração num lema curto e oferece como exemplo diversas frases breves construídas em torno de adorar, servir, crescer em caráter e testemunhar de Cristo por meio da igreja.
Warren encerra recordando o impacto pessoal que Atos 13:36 teve em sua vida, “Davi […] serviu aos propósitos de Deus em sua geração” (NASB), frase que chega a chamar de maior epitáfio possível para uma vida, e convida o leitor a se ver, como Ester, criado para um momento como este, já que Deus continua procurando pessoas que possa usar. Cita o exemplo de Paulo, que corria “direto para o alvo” e considerava lucro tanto viver quanto morrer por Cristo, e fecha o livro com uma nota de recompensa eterna e uma doxologia inspirada em Apocalipse 4:11.
2. Pressupostos teológicos implícitos
Capítulo de encerramento, predominantemente prático e recapitulativo, este Dia se apoia numa base teológica mais restrita que a média da série: boa parte de suas recomendações, como redigir uma declaração de propósitos e examiná-la regularmente, prolonga disciplinas espirituais já examinadas no Dia 39 (autoavaliação periódica, diário espiritual). Entre as premissas com peso doutrinário, a primeira diz respeito à vontade de Deus nas decisões pessoais. Warren pressupõe que essa vontade se define, para o crente, pelos cinco propósitos, e que decisões como emprego, casamento, local de moradia e escola são secundárias, com “inúmeras possibilidades” compatíveis com ela, desde que respaldem os propósitos. O princípio já aparecia no Dia 1, em que o leitor pode escolher carreira, cônjuge e passatempos, mas não o próprio propósito, e no Dia 3, em que o propósito se torna o padrão pelo qual se avalia o que é essencial em cada escolha. A premissa se aproxima de uma distinção comum na literatura evangélica sobre a vontade de Deus, entre o que Ele revela a todos, de caráter moral e geral, e uma orientação individual para cada decisão, com o peso posto na primeira.
A avaliação final de Deus sobre a vida do crente aparece organizada pelas mesmas cinco perguntas que estruturam o livro: centro, caráter, contribuição, mensagem e comunidade. A premissa é que o critério desse exame coincide com o esquema da própria obra, a ponto de Warren declarar que essas são “as únicas questões que irão contar”. No Dia 3, o mesmo exame se resumia a duas perguntas, sobre o que o leitor fez com Cristo e com os dons recebidos, e preparar o leitor para elas era o objetivo declarado do livro. Aqui as perguntas passam a ser cinco, e a lógica se mantém. Dentro do argumento de Warren, o livro inteiro funciona como preparação para o exame que Deus fará.
Com a frase “tal qual Ester, Deus o criou para um momento como este”, o capítulo pressupõe que Ester 4:14 pode ser estendido a qualquer leitor, aplicando a todos a providência que o texto dirige à rainha. A frase fecha o comentário sobre Atos 13:36, em que Warren insiste que só a geração presente pode servir a Deus em seu próprio tempo, e abre a afirmação de que Deus ainda procura pessoas que possa usar (2 Crônicas 16:9). O pressuposto prolonga o que o livro sustenta desde o Dia 2: Deus determinou o momento e o lugar do nascimento de cada pessoa em função de um propósito. Se o tempo de cada vida foi escolhido, a hora de cada leitor equivale, nessa lógica, à hora de Ester.
3. Base bíblica usada por Warren
O capítulo recorre a paráfrases, a traduções de equivalência dinâmica e a duas traduções de equivalência formal. As paráfrases são The Message (Msg: 2 Crônicas 14:4, nota 6; Filipenses 4:7, nota 8; 2 Pedro 1:5, nota 11; 1 Timóteo 4:16, nota 12; Apocalipse 4:11, nota 29) e a Bíblia Viva (BV: 2 Coríntios 10:13, nota 21). As traduções de equivalência dinâmica são a NVI (Provérbios 19:21, na abertura do capítulo e na nota 19; João 13:17, nota 1; Filipenses 1:21, nota 27; 2 Coríntios 4:17, nota 28) e a NTLH (Salmos 33:11, nota 2; Provérbios 17:24, nota 4; 2 Coríntios 9:12, nota 13; Efésios 5:25, nota 17). Completam esse grupo a NLT (Filipenses 1:10, nota 5; Efésios 3:17, nota 7; Josué 24:15, nota 15; 1 Tessalonicenses 2:4, nota 20, grafada “24b” no livro; 2 Crônicas 16:9, nota 25; 1 Coríntios 9:26, nota 26), a CEV (Provérbios 4:26, nota 3) e a NCV (Filipenses 1:27, nota 16; Provérbios 22:18, nota 18). As traduções de equivalência formal são a NASB (Atos 13:36, na abertura do capítulo e no versículo para memorizar; a nota 22 traz a referência grafada “13.365”) e a Bíblia de Jerusalém (BJ: João 15:16, nota 14). As notas 9 (Gálatas 5:22,23), 10 (Mateus 5:3-12), 23 (Atos 13:22) e 24 (Ester 4:14) não indicam a versão.
2 Crônicas 14:4 (Msg, nota 6): na pergunta sobre o centro da vida, Warren lembra que o rei Asa ordenou ao povo de Judá que “centrassem sua vida em Deus”. A Almeida registra que Asa “ordenou a Judá que buscasse ao Senhor, Deus de seus pais, e que observasse a lei e o mandamento”. A paráfrase conserva a busca de Deus e deixa cair a segunda metade da ordem. No texto, centrar a vida em Deus inclui guardar a sua lei, e é essa lei que o capítulo deixa de fora também quando descreve o juízo, ponto desenvolvido na seção 5.
Josué 24:15 (NLT, nota 15): Warren sugere que os pais incluam na declaração pessoal as palavras de Josué, “eu e a minha família serviremos ao Senhor”. A NLT acompanha o texto, que na Almeida diz “Eu e a minha casa serviremos ao Senhor”. O que fica de fora é o contexto: a frase foi pronunciada diante de todas as tribos reunidas em Siquém (Josué 24:1) e conduz à aliança que Josué firma com o povo naquele mesmo dia (Josué 24:25). Ao ser transplantada para um documento individual, a frase perde o ato coletivo de que fazia parte, ponto desenvolvido na seção 5.
2 Coríntios 10:13 (BV, nota 21): ao fechar a lista das cinco perguntas que Deus fará, Warren cita Paulo: “Nosso objetivo é estar à altura do plano de Deus para nós”. A Almeida diz: “Nós, porém, não nos gloriaremos sem medida, mas respeitamos o limite da esfera de ação que Deus nos demarcou e que se estende até vós”. Paulo responde aos que se comparavam consigo mesmos (versículo 12) e defende os limites do campo missionário que Deus lhe confiara e que alcançava Corinto (versículos 14 a 16). A paráfrase troca essa medida, aplicada ao ministério do apóstolo, por uma meta geral de vida. Só por essa troca o versículo pode arrematar as cinco perguntas como se fossem o critério bíblico do juízo, tema da seção 5.
Ester 4:14 (nota 24, sem indicação de versão): Warren aplica a todo leitor a pergunta que Mordecai dirige à rainha, extensão examinada na seção 5.
Nas demais passagens, o uso bíblico não apresenta problema que afete o argumento do capítulo: as outras paráfrases servem de apoio a recomendações práticas, e as demais foram apenas indicadas por referência ou vêm de traduções de equivalência dinâmica que não sustentam argumento central.
4. Pontos de convergência
A rejeição de Warren à ideia de basear a declaração de propósitos no elogio do próprio funeral, “porque só importará o que Deus disser a seu respeito”, converge com a prioridade bíblica da aprovação divina sobre a humana (Gálatas 1:10; 1 Coríntios 4:3-5).
Também converge plenamente a soberania do propósito divino afirmada pelo texto que abre o capítulo, “muitos são os planos no coração do homem, mas o que prevalece é o propósito do Senhor” (Provérbios 19:21; NVI). Segundo Paulo, Deus fixou para toda a raça humana “os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitação” (Atos 17:26), soberania sobre a história já observada nesta série a propósito do Dia 11.
5. Pontos de tensão ou divergência com a teologia Adventista
A posição adventista acompanha o capítulo no convite a viver para a aprovação de Deus, e não das pessoas. Distingue-se dele no padrão pelo qual Deus avalia a vida do crente, que é a sua lei, e não o esquema do livro; no alcance do chamado que a Escritura dirigiu a Ester; e na natureza da aliança que a declaração de propósitos evoca, sempre iniciada por Deus.
A lei, não uma síntese didática
Warren descreve o momento em que “Deus irá analisar nossas respostas” usando como critério as cinco perguntas que ele mesmo formulou para estruturar o livro: centro, caráter, contribuição, mensagem e comunidade. O versículo com que arremata a lista, 2 Coríntios 10:13 na Bíblia Viva, só serve a esse fim por causa da paráfrase (seção 3). Como ferramenta pedagógica, a síntese tem valor. O padrão do juízo, contudo, vem de outra fonte.
A régua bíblica, que mede o caráter do crente, é a lei de Deus, aplicada sempre à fé de cada um em Cristo, como o Dia 3 já mostrou a propósito do juízo investigativo (Nisto Cremos, cap. 24). A Escritura descreve esse juízo como um exame que considera “todas as obras, até as que estão escondidas, quer sejam boas, quer sejam más” (Eclesiastes 12:14). Cinco perguntas, por mais abrangentes que pareçam, continuam sendo uma síntese pensada para os leitores de um livro; a lei de Deus, gravada nas duas tábuas de pedra (Êxodo 31:18) e, mais tarde, no coração dos fiéis (Jeremias 31:33), é o padrão moral que a própria Escritura reserva para esse julgamento. Ellen White a descreve nestes termos: “A lei de Deus é tão sagrada como Ele próprio. É uma revelação de Sua vontade, uma transcrição de Seu caráter, expressão do amor e sabedoria divinos” (Patriarcas e Profetas, p. 24). Sendo “reflexo do caráter de Deus”, seus princípios não são temporários nem situacionais: são absolutos, imutáveis e permanentemente válidos para a humanidade (Nisto Cremos, cap. 19). Sua validade, por isso, não depende de nenhum livro humano que venha a resumi-la. O autoexame do crente segue o mesmo princípio, ao tomar toda a Escritura como regra de fé e prática (2 Timóteo 3:16-17), e não um conjunto de perguntas, como o Dia 39 já mostrou.
Confundir os dois critérios, ainda que sem intenção, leva o crente a prestar contas a uma síntese, e não à Palavra de Deus. O risco é chegar despreparado ao exame que Deus de fato realiza, por ter confiado num critério que não é o dele.
Um chamado que não se repete
O capítulo aplica a cada leitor a pergunta que Mordecai dirigiu à rainha. Ester 4:14 registra essa resposta à hesitação de Ester diante do decreto de extermínio contra os judeus: caso ela permanecesse calada, de outra parte se levantaria socorro e livramento para os judeus, “e quem sabe se para conjuntura como esta é que foste elevada a rainha?”. A resposta da rainha, que convoca o jejum de todo o povo e aceita o risco de morrer por ele (Ester 4:14-16), mostra o caráter único desse momento. O chamado ali descrito é datado, histórico e ligado à sobrevivência de um povo inteiro dentro do plano da salvação. Estendido a cada leitor, como faz o capítulo, um episódio único e providencial da história de Israel se converte num princípio motivacional válido para toda circunstância.
A história de Ester conserva lições legítimas para qualquer leitor: a coragem de agir sob risco pessoal, a disposição de arriscar-se pelo bem de outros e a confiança de que Deus dirige os acontecimentos mesmo quando parece ausente. A ressalva recai sobre a frase específica dirigida a ela, “para conjuntura como esta”, tomada como se cada decisão pessoal equivalesse à intervenção histórica concedida à rainha.
Tratar toda situação pessoal como equivalente ao momento de Ester pode inflar decisões comuns com uma urgência que a Escritura reservou a um ponto muito específico da história da salvação, e ao mesmo tempo esvazia o que havia de realmente único naquele episódio. Deus continua providencialmente ativo na vida de cada crente, mas a Escritura descreve essa atividade em termos mais discretos e constantes (Provérbios 3:5,6; Romanos 8:28) do que a intervenção extraordinária concedida a Ester.
Um documento pessoal, uma aliança de um povo
A declaração de propósitos que Warren propõe é um compromisso pessoal e por escrito, redigido, revisado e ajustado pelo próprio leitor, que pode incluir, como inspiração, a declaração de Josué: “Eu e a minha casa serviremos ao Senhor” (Josué 24:15). Essa declaração encerra o discurso em que Josué recapitula, em nome de Deus, tudo o que o Senhor fizera por Israel desde Abraão (Josué 24:1-15). Foi proferida diante de todo o povo reunido, numa cerimônia de renovação de aliança que envolvia a nação inteira, “os anciãos de Israel, os seus cabeças, os seus juízes e os seus oficiais” (Josué 24:1), e termina com a aliança que Josué firma com o povo em Siquém (Josué 24:25), no mesmo padrão de assembleia coletiva de Deuteronômio 29:10-13. Esta série já observou, a propósito da amizade de Moisés e Davi com Deus, que a Escritura situa esses chamados dentro de uma aliança com todo o povo, e não num vínculo privado entre o indivíduo e Deus (Êxodo 19:5,6; 2 Samuel 7:8-16; Dia 11).
A Escritura oferece exemplos de aliança tanto pessoal quanto coletiva, e em nenhum dos dois os termos partem do ser humano. Com Abraão, numa aliança pessoal, foi Deus quem determinou as condições, “anda na minha presença, e sê perfeito” (Gênesis 17:1), com a circuncisão como sinal que o próprio Deus instituiu (Gênesis 17:9-14). Abraão aceita e obedece, mas não redige os termos de seu compromisso. No Sinai, numa aliança com todo o povo de Israel, o padrão se repete em escala nacional: Deus dita os dez mandamentos e as leis do concerto, e o povo responde, “Tudo o que o Senhor falou faremos” (Êxodo 19:8). Pessoal ou coletiva, a aliança bíblica nunca inverte essa direção. Os termos são sempre de Deus; o ser humano os aceita.
A promessa do novo concerto confirma essa direção no próprio ato de escrever. Quem escreve, ali, é Deus. No lugar do leitor que redige e revisa o seu documento, Ele toma a iniciativa, perdoa o seu povo e, pelo Espírito, promete escrever a lei no coração do crente (Jeremias 31:33). O Novo Testamento retoma a promessa nos mesmos termos: “na sua mente imprimirei as minhas leis, também sobre o seu coração as inscreverei; e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo” (Hebreus 8:10). Para Ellen White, trata-se da mesma lei desde o princípio: “a grande lei de amor revelada no Éden, proclamada no Sinai, e, no novo concerto, escrita no coração, é o que liga o obreiro humano à vontade de Deus” (O Desejado de Todas as Nações, p. 228). A aliança é dom e ação de Deus sobre um povo, oferecida pela graça a quem a aceita (Nisto Cremos, cap. 7). Um leitor que trata a declaração de propósitos como um contrato inteiramente seu, sem esse pano de fundo comunitário, tende a esvaziar justamente o que a Escritura liga ao compromisso com Deus: a vida da igreja deixa de ser parte do próprio concerto e passa a ser mais um item na lista pessoal de metas.
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