“Uma Vida com Propósitos” à luz da Teologia Adventista – Dia 3

Dia 3: O que Dirige sua Vida?

por: Levi de Paula Tavares

1. Resumo do argumento do capítulo

Warren abre o capítulo com a premissa de que toda vida humana já está sendo dirigida por alguma força, escolhida conscientemente ou não, e descreve cinco das mais comuns. A culpa aprisiona a pessoa ao próprio passado: como Caim, que, segundo o autor, se tornou um fugitivo errante depois do próprio pecado, quem vive dirigido pela culpa deixa que as lembranças controlem o futuro. O rancor perpetua a dor em vez de superá-la pelo perdão. Quem o guarda ora se fecha e interioriza a raiva, ora a descarrega sobre os outros, e acaba, segundo Warren, mais ferido do que quem provocou a mágoa. O medo, fruto de traumas, de uma criação rígida ou de predisposição genética, funciona como “a auto-imposição de um cárcere”, que impede a pessoa de arriscar e de se tornar o que Deus pretende; a advertência se apoia em 1 João 4:18 (Msg). O materialismo se baseia na crença de que posses trazem felicidade, importância e segurança, três promessas que Warren considera igualmente falsas. E a necessidade de aprovação alheia subordina a vida às expectativas de pais, cônjuges ou amigos. Para o autor, “tentar agradar a todos” é uma chave para o fracasso.

Outras influências podem ocupar esse mesmo lugar de comando, admite Warren, mas todas conduzem ao mesmo impasse: potencial desperdiçado, estresse desnecessário e uma vida sem realização. Em contraste, o capítulo descreve cinco vantagens de uma vida dirigida por propósito: ela dá sentido à existência, simplifica as decisões, concentra as energias, motiva e prepara para a eternidade. Ao tratar da primeira vantagem, Warren observa de passagem que a necessidade de significado leva muitas pessoas a métodos que ele considera questionáveis, entre os quais cita a astrologia e a psicologia. Sem Deus, conclui, a vida não tem propósito, e sem propósito não tem significado nem esperança.

O capítulo termina com a imagem que estruturará o restante do livro: chegará o dia em que Deus fará “uma auditoria” da vida de cada pessoa, “um exame final, antes que você entre na eternidade” (Romanos 14:10b,12, NLT). Segundo Warren, essa auditoria se resume a duas perguntas. A primeira trata do que o leitor fez com Jesus Cristo e determinará onde ele passará a eternidade. A segunda trata do que fez com os dons, talentos e oportunidades recebidos de Deus e determinará o que fará nela. Preparar o leitor para essas duas perguntas é, como o próprio autor declara, o objetivo de todo o livro.

2. Pressupostos teológicos implícitos

O esquema das duas perguntas finais pressupõe um julgamento em dois momentos distintos. O primeiro define o destino eterno a partir da resposta pessoal a Cristo. O segundo define a natureza da experiência na eternidade a partir da mordomia dos dons recebidos, e é provável que essa divisão ecoe, ainda que sem mencioná-la, a distinção comum em certas tradições evangélicas norte-americanas entre o “tribunal de Cristo” (avaliação de recompensas, restrita aos salvos) e o juízo final de condenação, restrito aos perdidos.

A salvação aparece no capítulo como uma decisão pontual. A primeira pergunta (“o que você fez com meu Filho, Jesus Cristo?”) vem formulada como algo já respondido, num evento identificável e situado no passado do leitor. Warren a desdobra em três verbos: ter aceitado o que Jesus fez, ter aprendido a amá-lo e ter aprendido a confiar nele. Os dois últimos sugerem um aprendizado ao longo do tempo, mas o primeiro, que dá forma à pergunta, aponta para um ato já consumado. Essa formulação carrega a marca da forma revivalista norte-americana de entender a salvação, herdeira dos avivamentos do século XIX e das campanhas de apelo público (o “altar call”). Nela, a salvação se resolve num instante datável de “aceitação” de Cristo e funciona como uma transação concluída.

Isto implica que a genuinidade dessa decisão inicial basta para responder à primeira pergunta de forma definitiva e incondicional. À segunda pergunta, a da mordomia, cabe avaliar apenas o que vem depois, sem jamais reverter um destino já selado. A resposta a Cristo, uma vez dada, sai de cena como objeto de exame pelo resto da vida do crente.

Warren descreve o julgamento divino com uma imagem administrativa e contábil, a da auditoria, e com ela pressupõe um Deus no papel de auditor externo, que revisa registros e confere resultados contra um padrão conhecido de antemão. O próprio capítulo reforça essa leitura ao acrescentar que Deus, desejando que todos passem nesse teste, já adiantou as perguntas. Dentro da imagem, as duas perguntas finais são os dois itens verificados: a aceitação de Cristo e a administração dos dons recebidos. Trata-se de um vocabulário emprestado do mundo corporativo e financeiro, recorrente na forma como Warren comunica conceitos abstratos ao longo do livro, aqui aplicado ao momento mais solene da existência humana.

3. Base bíblica usada por Warren

O capítulo recorre a paráfrases e a traduções de equivalência dinâmica. As paráfrases são The Message (Msg: 1 João 4:18, nota 4; Provérbios 13:7, nota 11; Efésios 5:17, nota 13; Filipenses 3:15, nota 15) e a Bíblia Viva (BV: Salmos 32:1, nota 2; Jó 7:6, nota 7; Efésios 3:20, nota 10), da qual vem também a frase de abertura do capítulo (Eclesiastes 4:4), sem nota. As traduções de equivalência dinâmica são a NVI (Gênesis 4:12, nota 1; Isaías 49:4, nota 6; João 14:6, nota 17), a NTLH (Jó 5:2, nota 3; Jó 7:16, nota 8; Isaías 26:3, nota 12, repetido como versículo para memorizar), a NLT (Mateus 6:24, nota 5; Filipenses 3:13, nota 14; Romanos 14:10b,12, nota 16) e a NCV (Jeremias 29:11, nota 9).

Em 1 João 4:18 (Msg, nota 4), base da advertência sobre o medo, a versão usada por Warren acompanha de perto a Almeida, segundo a qual “o perfeito amor lança fora o medo” e “o medo produz tormento”. O versículo anterior mostra de que medo João está falando: o amor se aperfeiçoa “para que, no Dia do Juízo, mantenhamos confiança” (1 João 4:17). O temor que o amor expulsa é o do castigo diante de Deus, como o próprio trecho citado sugere ao dizer que o medo “supõe castigo”. Warren aplica o texto a outra coisa, a cautela de quem evita riscos por causa de traumas ou de uma criação rígida. O contexto deixado de fora trata, assim, do mesmo juízo que o capítulo descreve ao final.

Provérbios 13:7 (Msg, nota 11) sustenta a defesa de um estilo de vida mais simples e de uma agenda equilibrada. Na paráfrase, o versículo contrapõe a vida “vistosa e arrogante”, que seria vazia, à vida “simples e comum”, que seria plena. A Almeida trata de outra coisa: “Uns se dizem ricos sem terem nada; outros se dizem pobres, sendo mui ricos”. O provérbio fala da distância entre a aparência e a realidade das posses, sem recomendar um modo de vida. O princípio que Warren tira do texto vem da própria paráfrase.

Romanos 14:10b,12 (NLT, nota 16) e João 14:6 (NVI, nota 17) são os dois textos em que Warren apoia a imagem da auditoria final e o esquema das duas perguntas. As duas versões reproduzem bem o sentido. A Almeida diz que “todos compareceremos perante o tribunal de Deus” e que “cada um de nós dará contas de si mesmo a Deus”, e registra a declaração de Jesus de que “ninguém vem ao Pai senão por mim”. O primeiro texto afirma a prestação de contas individual, e o segundo apresenta Cristo como único caminho até o Pai. Nenhum dos dois trata de duas perguntas com destinos distintos, ponto desenvolvido na seção 5.

O restante do uso bíblico não apresenta problema relevante, e as passagens que dispensaram cotejo vêm de traduções de equivalência dinâmica que não sustentam o argumento principal do capítulo.

4. Pontos de convergência

A convicção de que a vida sem propósito é vazia converge com o testemunho bíblico usado por Warren (Isaías, Jó). Também a esperança como apoio nas provações da existência encontra eco na pastoral adventista, que dá grande valor terapêutico à esperança escatológica.

A crítica à culpa, ao rancor, ao medo, ao materialismo e à necessidade de aprovação é, em grande parte, compatível com o aconselhamento cristão adventista, que também trata essas forças como obstáculos ao caráter cristão maduro. A convergência é parcial porque a lista está longe de ser exaustiva: a seção 5 identifica outras forças que Warren não chega a analisar.

Warren rejeita a astrologia como método de descoberta de significado pessoal, e nisso converge com a proibição bíblica de práticas divinatórias (Deuteronômio 18:10-12), amplamente sustentada pela teologia adventista.

A convicção de que cada pessoa prestará contas pessoalmente a Deus é compartilhada sem reservas. A diferença adventista está na estrutura e no tempo desse julgamento, não em sua realidade.

Quanto aos antecedentes religiosos, sobre os quais Deus nada perguntará, segundo Warren, a convergência é parcial. O adventismo também não faz da filiação religiosa um critério de salvação e reconhece como filhos de Deus muitos que, fora da igreja visível, “têm seguido a luz que Cristo lhes concedeu” (João 1:9; Romanos 2:14; Nisto Cremos, cap. 12). A ressalva recai sobre as “visões doutrinárias”, que o capítulo exclui do juízo junto com os antecedentes religiosos (seção 5).

A imagem da auditoria divina, escolhida pelo próprio Warren, converge apenas em parte. Um exame de toda a vida antes da entrada na eternidade (Romanos 14:10b,12, NLT) está mais próximo da lógica de um juízo investigativo do que de uma salvação decidida num único instante, embora o capítulo não desenvolva a metáfora nessa direção.

5. Pontos de tensão ou divergência com a teologia Adventista

A prestação de contas pessoal a Deus, eixo do capítulo, é afirmada também pela teologia adventista. O afastamento começa pela forma do juízo: a segurança eterna incondicional implícita numa resposta a Cristo selada de uma vez por todas; o julgamento dividido em duas perguntas separadas, no lugar de um único juízo investigativo; e o juízo sem a lei como padrão, ao deixar de fora as visões doutrinárias. A posição adventista se distingue ainda no próprio esquema das duas perguntas, uma inferência do autor apresentada como ensino bíblico; na psicologia posta ao lado da astrologia como método “questionável”; e nas cinco forças motrizes descritas sem ligação com o grande conflito entre Cristo e Satanás.

Segurança eterna incondicional

Se a primeira pergunta é respondida de uma vez por todas num evento pontual, e essa resposta basta para determinar o destino eterno, a lógica implícita é a segurança eterna incondicional, convicção comum em tradições reformadas e em parte das tradições batistas norte-americanas de que, uma vez genuinamente salvo, o crente não pode mais perder esse destino. A segunda pergunta, sobre a mordomia, fica reduzida a uma questão de recompensa, e não de permanência na salvação.

Para o adventismo, que preserva a liberdade humana de aceitar ou rejeitar o chamado de Deus, a segurança é condicional. A salvação é uma relação viva de fé que precisa ser mantida, e não uma transação encerrada (Nisto Cremos, cap. 11). O próprio Cristo liga a salvação final à perseverança: “aquele, porém, que perseverar até o fim, esse será salvo” (Mateus 24:13). Na parábola da videira, um ramo pode estar genuinamente “em” Cristo e, ainda assim, ser cortado se não permanecer dando fruto (João 15:2,6). O autor de Hebreus trata com seriedade a possibilidade real de alguém se afastar da fé depois de ter provado a graça (Hebreus 6:4-6; 10:26-29). Ezequiel é ainda mais direto: “desviando-se o justo da sua justiça… de todos os atos de justiça que tiver praticado não se fará memória” (Ezequiel 18:24). Mesmo a promessa de Cristo ao vencedor (“de modo nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida”, Apocalipse 3:5) supõe, por contraste, que apagar seria possível para quem não perseverasse.

Essa leitura tem uma raiz interpretativa que o capítulo não expõe. A tradição calvinista (reformada), herdeira da ideia clássica de um Deus atemporal, costuma ler a sequência com que Paulo descreve a obra da salvação (“aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou”, Romanos 8:29,30) como uma unidade lógica decidida de uma vez, fora do tempo, e não como uma sucessão de atos vividos na história real do crente. Por essa leitura, a justificação já carregaria em si a glorificação que a Escritura reserva para o futuro. O adventismo, ao situar a ação de Deus dentro da história do grande conflito, lê essa mesma sequência de forma cronológica. Chamado, justificação e glorificação são etapas sucessivas de uma só obra, e a última permanece futura e condicionada à perseverança (Nisto Cremos, cap. 10).

Essa diferença pesa na vida do crente. Ela explica por que o juízo investigativo, tratado no ponto seguinte, examina a vida inteira de quem professa a fé, e não apenas o instante da conversão. Explica também um perigo pastoral concreto: a presunção espiritual de quem, tendo respondido “sim” à primeira pergunta em algum momento do passado, deixa de vigiar sobre a própria perseverança.

Julgamento bifurcado em duas perguntas separadas

No capítulo, o destino eterno se resolve no momento da aceitação de Cristo, e à segunda pergunta cabe apenas determinar recompensas. São dois exames independentes, e nenhum deles tem data.

Na leitura adventista, esse exame é um só. O juízo investigativo teve início no céu em 1844 (Daniel 8:14; Nisto Cremos, cap. 24) e se desenvolve antes da segunda vinda de Cristo. Nele, os registros de todos os que professaram fé em Deus são examinados diante do universo: “assentou-se o tribunal, e se abriram os livros” (Daniel 7:9-10). Deus não precisa desse exame para descobrir o que já sabe. O juízo existe para que a justiça de suas decisões seja demonstrada publicamente a todas as criaturas que acompanham o grande conflito. Nesse processo, a relação da pessoa com Cristo e o uso de seus dons formam duas faces de um único exame. A fé verdadeira se manifesta na vida vivida, e as obras e a mordomia funcionam como evidência pública da fé professada (Mateus 25:31-46; Apocalipse 20:12, “os mortos foram julgados, segundo as suas obras”).

Quem se formou no esquema de Warren tende a receber a doutrina adventista do juízo investigativo como uma complicação desnecessária, ou até como ameaça à segurança da salvação. O juízo investigativo, contudo, não acrescenta condição alguma à graça recebida pela fé. Ele apenas torna pública, diante do universo, a autenticidade dessa fé, tal como ela se expressou na vida.

O critério do juízo

Warren assegura ao leitor que Deus “não irá perguntar sobre seus antecedentes religiosos ou visões doutrinárias”: a única questão será se ele aceitou o que Jesus fez, aprendeu a amá-lo e a confiar nele.

Ao excluir do juízo as visões doutrinárias, o capítulo retira dele o seu padrão. Para o adventismo, a lei de Deus “funciona como padrão de julgamento”, e cada pessoa será julgada por seus retos princípios, e não pela própria consciência (Nisto Cremos, cap. 19). O Eclesiastes chega à mesma conclusão: “Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque isto é o dever de todo homem. Porque Deus há de trazer a juízo todas as obras, até as que estão escondidas, quer sejam boas, quer sejam más” (Eclesiastes 12:13,14). Tiago exorta os crentes a falar e proceder “como aqueles que hão de ser julgados pela lei da liberdade” (Tiago 2:12). A medida dessa responsabilidade é a luz recebida. Cristo declara que, se não tivesse vindo nem falado, os seus ouvintes “pecado não teriam; mas, agora, não têm desculpa do seu pecado” (João 15:22), e Tiago acrescenta que “aquele que sabe que deve fazer o bem e não o faz nisso está pecando” (Tiago 4:17). A verdade conhecida entra, por isso, no exame.

Sem esse padrão, tudo o que a Escritura ensina além da aceitação de Cristo fica fora do exame, inclusive os mandamentos que o próprio leitor já conhece.

Duas perguntas como inferência do autor

As duas perguntas entram no capítulo como dedução (“a partir da Bíblia, podemos supor”). Logo em seguida, Warren trata essa dedução como fato, ao afirmar que Deus já adiantou as perguntas e ao fazer dela o objetivo de todo o livro. Os textos citados em apoio são apenas dois, Romanos 14:10b,12 (NLT) e João 14:6 (NVI), e nenhum deles formula um esquema de duas perguntas com destinos distintos.

Para o adventismo, a Escritura é “o revelador definitivo de doutrinas” (Nisto Cremos, cap. 1), e a igreja segue o princípio da Reforma que toma a Bíblia como seu próprio intérprete e, sozinha, como base de todas as doutrinas (Nisto Cremos, cap. 18). Ellen White descreve as Escrituras como “a norma do caráter, o revelador das doutrinas, a pedra de toque da experiência religiosa” (O Grande Conflito, p. 9). Uma doutrina sobre o juízo final nasce, por isso, do conjunto dos textos que tratam do tema, examinados lado a lado, como faziam os bereanos (Atos 17:11).

Deduzido e depois repetido como certeza, o esquema passa a funcionar para o leitor como ensino direto da Escritura. Quem lhe dá a convicção de que o destino eterno já se decidiu na primeira pergunta é o esquema, e não os textos.

Psicologia equiparada à astrologia como método “questionável”

Warren agrupa astrologia e psicologia como métodos questionáveis de buscar significado, e a aproximação contém uma imprecisão de categoria. A astrologia é uma prática divinatória expressamente rejeitada pela Escritura (Deuteronômio 18:10-12), enquanto a psicologia, como campo de conhecimento, inclui tanto abordagens seculares quanto instrumentos legítimos de cuidado emocional e mental. A teologia adventista da saúde integral, que abrange corpo, mente e espírito (1 Tessalonicenses 5:23; Nisto Cremos, cap. 22), reconhece o valor de um acompanhamento psicológico responsável como parte do cuidado pastoral, sem que isso implique abrir mão da fé. Ellen White chega a lamentar a escassez desse tipo de apoio: “Quem nos dera… sábios conselheiros, que tenham algum conhecimento íntimo da natureza humana, que saibam dirigir e aconselhar no temor de Deus!” (Mente, Caráter e Personalidade, vol. 2). Se essa imprecisão passar despercebida, o capítulo pode reforçar um estigma contra a busca de ajuda profissional para questões emocionais. Trata-se, no campo da saúde mental, do mesmo risco de passividade no cuidado com a saúde já identificado no Dia 2.

As cinco forças motrizes sem ancoragem no grande conflito

Culpa, rancor, medo, materialismo e necessidade de aprovação aparecem no capítulo como forças psicológicas isoladas, sem ligação com o conflito maior de que fazem parte. O adventismo situa essas cinco forças dentro do grande conflito entre Cristo e Satanás pela mente humana, conforme a advertência de Pedro: “o diabo, vosso adversário, anda em derredor, como leão que ruge procurando alguém para devorar” (1 Pedro 5:8; Nisto Cremos, cap. 8, dedicado ao grande conflito). Ellen White vai além dessa conexão genérica e associa cada uma dessas forças à ação do inimigo sobre a mente, como parte de uma disputa travada por cada pessoa.

Sobre a culpa, ela recorre à visão de Zacarias 3, em que Satanás se posta ao lado do sumo sacerdote Josué para acusá-lo diante de Deus, “pressionando sobre sua alma um senso de culpa que o faz sentir-se quase sem esperança” (Mente, Caráter e Personalidade, vol. 2). A culpa que Warren descreve a partir de Caim, a que aprisiona no passado, aparece aqui como acusação satânica ativa, e não apenas como memória dolorosa. Sobre o rancor, a advertência é direta: “os que, a qualquer suposta provocação, se sentem em liberdade de condescender com a zanga ou ressentimento, estão abrindo o coração a Satanás” (O Desejado de Todas as Nações, p. 227).

O medo recebe o mesmo tratamento: “dificuldades e sugestões serão apresentadas por Satanás à mente humana para que ele possa enfraquecer a fé e destruir o ânimo” (Mente, Caráter e Personalidade, vol. 2). O temor paralisante descrito por Warren ganha, com isso, uma autoria espiritual identificada. No caso do materialismo, o exemplo é Judas. Sua tendência hereditária à cobiça, cultivada aos poucos no manuseio do dinheiro do grupo, tornou-se hábito, até que “o ganho era sua medida de uma vivência religiosa correta” (Mente, Caráter e Personalidade, vol. 2). Foi nesse mesmo Judas que, segundo o evangelho, Satanás finalmente “entrou” (João 13:27), no auge de uma cobiça nunca resistida. A necessidade de aprovação aparece na advertência de que, mesmo depois de um esforço genuíno de humildade, “a próxima onda de louvor ou lisonja” pode arrastar a pessoa “para fora de vista” (Mente, Caráter e Personalidade, vol. 1), e é dessa vaidade que o inimigo se serve.

Nem a lista de Warren esgota o assunto. Só na seção “Problemas Emocionais” de Mente, Caráter e Personalidade (vol. 2), Ellen White dedica capítulos próprios a pelo menos outras sete forças ausentes do capítulo (ansiedade, ódio, orgulho, dúvida, crítica, indolência e luto), cada uma tratada como via de acesso de Satanás à mente humana. As cinco do capítulo são uma amostra parcial, escolhida por conveniência didática, das forças que disputam o trono da vida humana.

Lidas dessa forma, elas deixam de ser categorias psicológicas desconectadas e passam a ser frentes de uma mesma batalha. O Dia 1 já identificou sua raiz comum: o eu ocupando o lugar que pertence a Deus. Ellen White aponta essa raiz ao descrever a ambição original de Lúcifer, que “desejava o poder de Deus, mas não o seu caráter” (O Desejado de Todas as Nações, p. 435-436). Todas se alimentam, em graus diferentes, desse mesmo conflito cósmico. Tratadas isoladamente, como no texto de Warren, essas forças convidam a soluções pontuais para cada uma (perdoar o rancor, enfrentar o medo, resistir ao materialismo). A resposta adventista vai mais fundo: a substituição do trono do eu pelo trono de Cristo, da qual as cinco libertações decorrem como consequência.