“Uma Vida com Propósitos” à luz da Teologia Adventista – Dia 16

Dia 16: O que Realmente Importa

por: Levi de Paula Tavares

1. Resumo do argumento do capítulo

Warren abre este capítulo, que dá continuidade ao segundo dos cinco propósitos (a comunhão), com uma tese direta: viver consiste em amar. Uma vez que Deus é amor, aprender a amar seria a lição mais importante que Ele reserva ao ser humano na terra. O capítulo situa esse aprendizado dentro da própria família da fé e recorda que o maior mandamento, com o segundo semelhante a ele, resume toda a Lei e os Profetas (Mateus 22:37-40).

Lembra também que quatro dos Dez Mandamentos tratam do relacionamento com Deus e seis, do relacionamento entre pessoas, de modo que os dez, na leitura de Warren, giram em torno de relacionamentos. Estes constituem o verdadeiro conteúdo da vida, mais do que as realizações ou as posses. A sobrecarga de compromissos explica, segundo ele, por que tantas pessoas deixam o amor de lado em favor do que parece mais urgente. A fórmula do capítulo para isso é “vida menos amor é igual a zero”.

Essa prioridade se apoia em três razões. A primeira é que o amor é eterno: dos três que permanecem, ao lado da fé e da esperança, ele é o maior (1 Coríntios 13:13). A segunda é que o amor deixa o legado mais duradouro que alguém pode oferecer, o que Warren ilustra com relatos de leitos de morte nos quais ninguém pede para rever diplomas ou bens, e reforça com uma frase que atribui a madre Teresa: o que importa é o amor investido no que se faz, mais do que a obra em si. A terceira razão é que o crente será avaliado, na eternidade, pela forma como tratou outras pessoas, em especial as necessitadas, com remissão à parábola das ovelhas e dos cabritos (Mateus 25:34-46). A primeira metade se encerra com a afirmação de que, na passagem para a eternidade, tudo fica para trás, exceto o caráter (Gálatas 5:6).

Na segunda metade, Warren identifica o tempo como a expressão mais concreta do amor. Aquilo que uma pessoa valoriza se revela pelo tempo que lhe dedica, e o tempo, finito e irrecuperável, seria o presente mais precioso que se pode oferecer a alguém. Dar tempo implica sacrifício, e o sacrifício, para o autor, é a essência do amor, de que Cristo é o exemplo (Efésios 5:2). O capítulo termina com um apelo à urgência: circunstâncias mudam e pessoas morrem sem aviso, de modo que o melhor momento para amar é sempre agora, e o leitor é convidado a rever a própria agenda diante do dia em que estará perante Deus.

2. Pressupostos teológicos implícitos

O amor relacional aparece como testemunho suficiente quando Warren afirma, a partir de João 13:35, que o amor mútuo entre os crentes, e não as convicções doutrinárias, é o que sustenta o testemunho cristão diante do mundo. Isto pressupõe uma hierarquia: a experiência relacional visível bastaria por si mesma, e a correção doutrinária seria secundária para esse fim. No capítulo, esse pressuposto também justifica a prioridade dada aos demais crentes: Deus quereria que Sua família fosse conhecida, acima de tudo, pelo amor.

Warren trata o amor como mordomia relacional, sujeita a prestação de contas. Apoiado em Mateus 25:34-46, ele afirma que Deus mediria a maturidade espiritual pela qualidade dos relacionamentos e, no céu, reveria o modo como cada um tratou o próximo. Essa avaliação se encaixa no esquema de duas perguntas finais identificado no Dia 3 desta série. A primeira, sobre a resposta a Cristo, determinaria o destino eterno. A segunda, sobre a mordomia (aqui aplicada aos relacionamentos), determinaria apenas a qualidade da experiência na eternidade. O capítulo mantém essa estrutura e a aplica a um novo conteúdo.

Um terceiro pressuposto é a prioridade relacional dentro da família da fé. Warren distingue, a partir de Gálatas 6:10 e 1 Pedro 2:17, um amor devido a todos e um amor “especial” devido aos demais membros dessa família, o que situa a prioridade no segundo propósito da vida, a comunhão, introduzido no Dia 15 desta série. O pressuposto diz respeito ao papel da igreja: entendida como família espiritual, ela funcionaria como o principal laboratório no qual o crente aprende a amar, porque reúne, de forma involuntária e por vezes desconfortável, pessoas que ele não escolheria por afinidade natural.

3. Base bíblica usada por Warren

O capítulo recorre a paráfrases, a traduções de equivalência dinâmica e a uma tradução de equivalência formal.

As paráfrases são:

• The Message (Msg)
  • 1 Coríntios 13:3b, na abertura do capítulo;
  • 1 Coríntios 13:3, nota 6.
• A Bíblia Viva (BV)
  • Gálatas 5:14, nota 1;
  • João 13:35, nota 4;
  • 1 Coríntios 14:1a, nota 5;
  • Efésios 5:2, nota 13.

As traduções de equivalência dinâmica são:

• New Century Version (NCV)
  • 2 João 1:6, na abertura do capítulo;
  • Gálatas 6:10, nota 3;
  • 1 Coríntios 13:13, nota 8;
  • Efésios 5:16, nota 16.
• Contemporary English Version (CEV)
  • 1 Pedro 2:17, nota 2.
• New Living Translation (NLT)
  • Mateus 22:37-40, nota 7;
  • Gálatas 6:10, nota 15.
• Nova Versão Internacional (NVI)
  • Gálatas 5:6, nota 11;
  • Gálatas 5:14, versículo para memorizar.
• Nova Tradução na Linguagem de Hoje (NTLH)
  • 1 João 3:18, nota 12;
  • Provérbios 3:27,28, nota 17.

A tradução de equivalência formal é:

• New Revised Standard Version (NRSV)
  • Mateus 25:40, nota 10.

As notas 9 (Mateus 25:34-46) e 14 (João 3:16a) não indicam a versão, e a nota 10 grafa a sigla NRSV como NSRV.

Warren cita 1 Coríntios 13:3 na The Message: “Não importa o que eu diga, creia e faça; sem amor, estou arruinado”. A Almeida detalha melhor os exemplos: falar “as línguas dos homens e dos anjos”, ter o dom de profetizar e “tamanha fé, a ponto de transportar montes”, e distribuir os bens e entregar o próprio corpo, cada um seguido de “se não tiver amor” (1 Coríntios 13:1-3). A paráfrase condensa os exemplos em três verbos e preserva o sentido de que nada vale sem amor. Já o verbo “creia” não tem correspondente no texto, pois Paulo fala de uma fé extraordinária, capaz de mover montes, que não se confunde com as convicções do crente em geral. Essa ampliação se aproxima da oposição entre amor e crenças doutrinárias que o capítulo afirma mais adiante, a propósito de João 13:35.

A frase “Viva uma vida de amor”, tirada de 2 João 1:6 na NCV, acompanha o sentido do versículo, que na Almeida diz que “o amor é este: que andemos segundo os seus mandamentos”. O contexto imediato, que a citação não traz, trata de enganadores e da permanência na “doutrina de Cristo” (2 João 1:7-11), contraste que a seção 5 desenvolve.

O “amor especial” de 1 Pedro 2:17 na CEV e a “atenção especial” de Gálatas 6:10 na NCV trazem um adjetivo que a Almeida não usa: nela, a prioridade se expressa com o mandamento “amai os irmãos” e com “principalmente aos da família da fé”. A prioridade, portanto, está no texto; o adjetivo “especial”, que reforça a distinção feita pelo capítulo, vem das versões.

Em João 13:35, a Bíblia Viva acompanha a Almeida (“Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns aos outros”) e acrescenta apenas o adjetivo “profundo”, que não altera o sentido da passagem. O problema está no uso. A oposição entre o amor e as “crenças doutrinárias”, que Warren insere ao citar o versículo, não está no texto, cujo contexto imediato apresenta o amor mútuo como “novo mandamento” de Jesus (João 13:34), isto é, como parte do Seu ensino, e não como alternativa a ele. O uso é extrapolado, e a seção 5 desenvolve o ponto.

As demais passagens não apresentam problema relevante ou não pedem cotejo, por estarem em traduções de equivalência dinâmica que não sustentam argumento central do capítulo ou por serem apenas referenciadas.

4. Pontos de convergência

A afirmação de que amar a Deus e ao próximo resume toda a Lei e os Profetas (Mateus 22:37-40) converge, em parte, com o lugar de destaque que o amor ocupa na ética adventista (Nisto Cremos, cap. 19). A divisão do Decálogo em quatro mandamentos voltados para o amor a Deus e seis para o amor ao próximo é correta, mas o capítulo não diz quais são os quatro, e o sábado fica sem nome.

A crítica de Warren a uma vida organizada em torno de conquistas materiais, em detrimento dos relacionamentos, converge com a ênfase bíblica na efemeridade das riquezas e na permanência do caráter (1 Timóteo 6:17-19; Mateus 6:19,20).

O amor demonstrado por ações concretas, que Warren pede que se prove pelo tempo investido (1 João 3:18), converge integralmente com a ênfase bíblica e adventista de que a fé genuína se manifesta em obras (Tiago 2:14-17).

5. Pontos de tensão ou divergência com a teologia Adventista

A primazia do amor na vida cristã, eixo do capítulo, encontra ampla concordância na posição adventista. Há três pontos em que essa posição se distingue da apresentada por Warren: a oposição entre amor e doutrina como testemunho diante do mundo, o lugar da avaliação do amor no juízo final e a relação entre o tempo, como medida do amor, e o sábado.

Amor e doutrina no testemunho cristão

Warren afirma que “nosso amor uns pelos outros — e não nossas crenças doutrinárias — é o nosso maior testemunho perante o mundo”, frase que introduz com “Jesus disse que” e que confirma em seguida com João 13:35, na Bíblia Viva. Ele reconhece com razão o peso evangelístico da unidade fraterna. A oposição que Warren acrescenta consta apenas de sua própria frase, e o versículo citado não a sustenta. A Bíblia Viva diz: “Esse profundo amor que vocês tiverem uns pelos outros provará ao mundo que vocês são meus discípulos”. Em nenhum ponto o versículo, ou seu contexto, afirma que esse sinal dispensa a fidelidade doutrinária como parte do testemunho cristão.

A comunidade cujo amor mútuo Warren aponta como testemunho não surgiu do nada. Ela existe porque uma convicção doutrinária específica, a respeito de quem é Jesus Cristo, uniu essas pessoas antes de qualquer laço afetivo. Sobre a confissão de Pedro, “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mateus 16:16), o próprio Jesus declara que edificará a Sua igreja (Mateus 16:18). A comunidade nasce da doutrina. A igreja primitiva preserva essa ordem: os primeiros crentes “perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão” (Atos 2:42), nessa sequência. Só depois de descrever os crentes unidos ao redor do ensino apostólico o texto relata a vida em comum e a partilha de bens (Atos 2:44,45). Tratar o amor fraterno como testemunho independente da convicção que reuniu essas pessoas inverte a relação entre raiz e fruto.

Warren abre o capítulo com 2 João 1:6, na NCV: “Viva uma vida de amor”. A mesma epístola, poucos versículos depois, traz uma advertência direta contra a separação entre amor e doutrina: “Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela não permanece não tem Deus […] Se alguém vem ter convosco e não traz esta doutrina, não o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas” (2 João 1:9,10). Para o autor da carta que Warren usa como fonte, o amor fraterno e a permanência na doutrina não competem entre si. A segunda é condição do primeiro.

O livro de Apocalipse identifica o povo remanescente dos últimos dias pelos dois elementos reunidos: são os que guardam “os mandamentos de Deus e a fé em Jesus” (Apocalipse 14:12; Nisto Cremos, cap. 13). A fidelidade ao que Deus ordenou e a fé em Cristo aparecem lado a lado, sem que uma exclua a outra, e ambas nutrem a comunidade de crentes.

A oração sacerdotal de Cristo segue a ordem já vista em Atos 2:42, e a teologia adventista a associa à unidade do corpo (Nisto Cremos, cap. 14). Jesus ora: “Santifica-os na verdade” (João 17:17), e só depois pede que sejam “um […] para que o mundo creia” (João 17:21). A unidade que testemunha ao mundo nasce da verdade compartilhada, e o calor relacional percebido entre os crentes é consequência dela. Ellen White, em capítulo que evoca essa mesma oração, descreve a ordem oposta à de Warren: a verdade recebida no coração produz o amor. “A verdade de Deus, recebida no coração, fará sua obra de refinar, elevar e santificar a vida […] o egoísmo será vencido e amor transbordante por Cristo será manifesto” (Testemunhos para a Igreja, vol. 3, p. 435). Ela ainda ilustra o princípio com a imagem de um círculo cujas linhas convergem para um único centro, mais próximas entre si quanto mais próximas dele: “O segredo da verdadeira união na igreja e na família não é a diplomacia […] mas a união com Cristo […] Quanto mais perto nos achegamos de Cristo, mais perto estaremos uns dos outros” (O Lar Adventista, p. 179). Nessa leitura, a proximidade entre os irmãos nasce da união com Cristo, conhecido pela verdade que Ele revelou, e dessa proximidade resulta o amor mútuo.

Se o amor percebido bastasse como testemunho, a autenticidade da fé passaria a ser medida pelo calor afetivo entre os crentes. Uma congregação afetivamente unida seria tida por fiel a Cristo mesmo ensinando algo contrário à Palavra, e a correção doutrinária soaria como ameaça à unidade, em vez de sustentá-la. Tolerar erro grave em nome da harmonia é justamente o que 2 João orienta a evitar. Sem o contrapeso da oração sacerdotal, o critério de Warren protege o clima relacional do grupo, mas deixa em segundo plano a verdade que o gerou.

A avaliação do amor e o juízo investigativo

Warren recorre à parábola das ovelhas e dos cabritos (Mateus 25:34-46) para mostrar que o tratamento dado ao próximo, em especial ao necessitado, será examinado no céu. Esse uso integra o esquema da “segunda pergunta” examinado no Dia 3 desta série, e a crítica mais ampla à segurança eterna incondicional, feita ali, não precisa ser repetida. Resta um efeito específico do esquema sobre esta passagem.

A cena do juízo das nações (Mateus 25:31-46), em que o Rei separa ovelhas de cabritos com base em como cada um tratou “um destes meus pequeninos irmãos” (Mateus 25:40), termina com a decisão do destino eterno: “E irão estes para o castigo eterno, porém os justos, para a vida eterna” (Mateus 25:46). O amor prático entra na cena como evidência da fé que salva, parte do mesmo exame da vida inteira já discutido no Dia 3 (Daniel 7:9,10; Nisto Cremos, cap. 24). A própria doutrina adventista da mordomia lê nessa cena o critério do amor prático: o uso que se faz dos bens revela quanto se ama a Deus e ao próximo (Mateus 25:34-40; Nisto Cremos, cap. 21).

Situar a cena apenas no âmbito de uma recompensa pessoal e privada, à parte da questão do destino eterno, deixa o leitor sem meios de reconhecer por que o adventismo lê essa parábola como parte do juízo investigativo.

O tempo como medida do amor e a lacuna sabática

Warren afirma com acerto que “quatro dos Dez Mandamentos versam sobre nosso relacionamento com Deus”. Não diz quais. Três deles tratam da atitude de adoração (não ter outros deuses, não fazer ídolos, não usar o nome de Deus em vão). Apenas o quarto trata do tempo da adoração: o sábado, definido por um bloco temporal fixo (Êxodo 20:8-11). Mais adiante, o capítulo propõe medir o amor pelo tempo: o valor de algo, escreve Warren, mede-se pelo que alguém está disposto a lhe dedicar. O capítulo chega perto de unir o mandamento e o critério, sem fazê-lo. O quarto mandamento aplica ao relacionamento com Deus o mesmo princípio que Warren defende para os relacionamentos humanos. Dificilmente haveria demonstração mais consistente desse critério do que reservar, toda semana e sem exceção, um bloco inteiro de tempo, do pôr do sol de sexta-feira ao pôr do sol de sábado, exclusivamente para a comunhão com Deus.

Essa lacuna não é nova na série. A palavra “sábado” não aparece em nenhum dos 40 capítulos do livro. O Dia 1 registrou a ausência a propósito do memorial da criação; o Dia 8, da adoração como estilo de vida contínuo; e o Dia 11, do Éden descrito como convívio sem formas instituídas. Este é o quarto capítulo em que Warren se aproxima do sábado, agora pelo caminho da medida do amor pelo tempo dedicado, e mais uma vez não o alcança.

Para o adventismo, o próprio Deus separou esse tempo como dia de “bênçãos, companheirismo e comunhão especiais com o Criador” (Nisto Cremos, cap. 20), e a doutrina da mordomia acrescenta que, ao outorgar o tempo, Deus “reservou para si o sétimo dia, o sábado, com a finalidade de desenvolvermos comunhão com Ele” (Nisto Cremos, cap. 21). Isaías descreve essa dedicação como renúncia aos próprios interesses: “se chamares ao sábado deleitoso e santo dia do Senhor, digno de honra, e o honrares não seguindo os teus caminhos, não pretendendo fazer a tua própria vontade” (Isaías 58:13). O leitor atento teria em mãos uma das premissas com que o adventista santifica o sábado: dedicar tempo é a prova mais concreta de amor, e nisso o próprio Warren concorda. A premissa não se completa sozinha. O livro nunca a aponta na direção do sábado, e o hábito religioso do leitor evangélico comum responde de antemão à pergunta “que dia, exatamente?” com um domingo genérico ou com nenhuma resposta.