“Uma Vida com Propósitos” à luz da Teologia Adventista – Dia 7

Dia 7: A Razão de Tudo

por: Levi de Paula Tavares

1. Resumo do argumento do capítulo

Warren fecha a introdução do livro com a tese que resume tudo o que veio antes: o propósito fundamental do universo, e de cada vida humana dentro dele, é demonstrar a glória de Deus. Ele define glória como a própria essência do caráter divino, seu peso, seu esplendor, a expressão de tudo o que Deus é. Segundo o capítulo, essa glória se manifesta na criação, do universo à formiga, e foi revelada ao longo da história em episódios como o Éden, o Tabernáculo, o Templo e, de forma plena, em Jesus Cristo, agora prosseguindo por meio da igreja.

Warren observa que apenas duas categorias das criaturas de Deus falham em glorificá-lo: anjos caídos e seres humanos, e define pecado, essencialmente, como amar qualquer coisa mais do que a Deus. A partir daí, ele antecipa os cinco propósitos que estruturarão o restante do livro (adoração, comunhão, semelhança a Cristo, serviço e evangelismo) como as cinco formas concretas de dar glória a Deus. O capítulo termina com um apelo direto à decisão: usando a oração de Cristo no Getsêmani como exemplo de entrega, Warren convida o leitor a “crer” e “receber” a Cristo por meio de uma oração específica, sugerida em suas próprias palavras, prometendo enviar material de acompanhamento a quem fizer essa oração pela primeira vez.

2. Pressupostos teológicos implícitos

Este capítulo funciona como uma síntese doxológica de tudo o que a introdução do livro já havia estabelecido.

A glória de Deus como fim último do universo

A ideia de que o propósito supremo de toda a existência é glorificar a Deus tem raízes profundas na tradição reformada, ecoando a primeira pergunta do Catecismo Menor de Westminster (“qual é o fim principal do homem? Glorificar a Deus e desfrutar dele para sempre”). Warren cita diretamente John Piper, expoente contemporâneo dessa tradição e da chamada “hedonismo cristão”, segundo a qual a satisfação humana em Deus e a glória que Deus recebe são a mesma coisa vivida por dois lados.

Pecado como recusa individual de glorificar a Deus

O pecado é definido diretamente como amar qualquer coisa mais do que a Deus, uma síntese moral pessoal e atemporal, própria da ênfase evangélica em pecado como falha individual de afeto e lealdade, sem qualquer elaboração histórica sobre sua origem ou seu alcance além da experiência de cada indivíduo.

Prévia estrutural dos cinco propósitos

O capítulo introduz, pela primeira vez de forma explícita, o esqueleto que sustentará os 33 dias seguintes do livro: adoração, comunhão, semelhança a Cristo, serviço e evangelismo, como as cinco expressões concretas da glória de Deus na vida do crente.

Conversão selada por uma oração formulada

O capítulo culmina no que a tradição evangélica norte-americana chama de “oração do pecador”: um texto específico, sugerido pelo autor, cuja repetição sincera marca o momento exato em que uma pessoa “nasce de novo” e passa a integrar a família de Deus. É o mesmo modelo de conversão pontual e datável já identificado no Dia 3, aqui expresso em sua forma mais concreta e ritualizada.

3. Base bíblica usada por Warren

Este é o capítulo com maior densidade de referências bíblicas da introdução, mais de vinte no total, cobrindo um arco temático amplo sobre glória, pecado e conversão: Romanos 11:36 (BV), Provérbios 16:4 e Apocalipse 4:11 (NLT), Salmos 19:1 (NVI), João 1:14 (GWT), Hebreus 1:3 (NVI), Romanos 3:23 (NVI), Isaías 43:7 (NTLH), João 17:4 (NLT), 1 João 3:14 (CEV), João 13:34-35 (NVI), João 12:27-28 (NASB) e João 1:12 (NVI), entre outras, em sua maioria traduções dinâmicas ou de clareza, sem uso de versões de equivalência formal. A paráfrase The Message reaparece três vezes neste capítulo (João 12:25; 2 Pedro 1:3; João 3:16), inclusive no texto mais conhecido de toda a Bíblia (ver nota metodológica da Apresentação sobre os riscos interpretativos desse recurso). No geral, o uso dos textos sobre glória é amplo e tematicamente coerente, sem extrapolação relevante: Warren reúne um mosaico legítimo de passagens que, de fato, tratam do mesmo tema central.

4. Contraponto adventista

A posição adventista sobre os pontos que este capítulo levanta, e sobre alguns que ele deixa de levantar, resume-se nos tópicos a seguir.

A mensagem dos três anjos

A Escritura liga explicitamente o tema da glória divina ao anúncio profético que precede a volta de Cristo: o primeiro anjo convoca as nações a “dar glória” ao Criador (Apocalipse 14:6,7; Nisto Cremos, cap. 13).

Pecado como transgressão da lei, além do afeto mal direcionado

Ao lado da recusa de glorificar a Deus, o pecado é, para a teologia adventista, também “transgressão da lei” e tudo o que “não provém de fé” (1 João 3:4; Romanos 14:23; Nisto Cremos, cap. 7).

Formas de glorificar a Deus ausentes da lista dos cinco propósitos

A mordomia do corpo, do tempo e dos recursos da Terra, e o próprio trabalho cotidiano vivido como culto, integram, para a teologia adventista, a lista de formas concretas de glorificar a Deus (1 Coríntios 6:19,20; 10:31; Gênesis 2:15; Nisto Cremos, caps. 21 e 22).

O batismo como resposta pública ao convite de Cristo

Ao lado de crer e receber, a Escritura liga a resposta ao evangelho a um ato concreto e público: o batismo por imersão (Atos 2:38; Marcos 16:16; Romanos 6:3,4; Nisto Cremos, cap. 15).

5. Pontos de convergência

A glória de Deus como propósito supremo

A afirmação central do capítulo, de que tudo existe para a glória de Deus, é plenamente compartilhada pela teologia adventista, ainda que situada dentro de uma moldura narrativa distinta, detalhada na seção 6.

Pecado como recusa de glorificar a Deus

A definição de pecado deste capítulo, amar qualquer coisa mais do que a Deus, recusar-se a dar-lhe a glória devida, converge com a própria linguagem da crença fundamental n.° 8, que descreve a origem do pecado como o ato de um ser criado que, “por exaltação própria”, tornou-se o adversário de Deus (Nisto Cremos, cap. 8). No nível da motivação, é exatamente a mesma ideia: amar a si mesmo mais do que a Deus e, com isso, tomar para si a glória que só a Ele pertence.

Essa convergência, porém, é apenas parcial: falta a ela o pano de fundo do grande conflito, já discutido no Dia 1, e a dimensão legal do pecado como transgressão da lei, que a seção 6 desenvolve com mais detalhe.

Uso amplo e fiel dos textos sobre a glória divina

O mosaico bíblico reunido por Warren sobre o tema da glória é extenso e tematicamente coerente, sem extrapolações relevantes a apontar.

A necessidade de uma resposta pessoal de fé

Ambas as tradições concordam que o evangelho exige uma decisão consciente e pessoal, não apenas um assentimento intelectual distante, ainda que o caminho ritual dessa resposta seja compreendido de forma diferente, como a seção 6 discute.

6. Pontos de tensão ou divergência com a teologia Adventista

A mensagem dos três anjos: um eco que o próprio capítulo não reconhece

O refrão que percorre todo o capítulo, “para a glória de Deus”, repete quase literalmente o apelo do primeiro anjo de Apocalipse 14:7: “temei a Deus, e dai-lhe glória, porque é chegada a hora do seu juízo; e adorai aquele que fez o céu, e a terra, e o mar, e as fontes das águas”. Warren trata a glória de Deus como tema devocional atemporal, válido para qualquer época da história cristã, sem perceber que a Escritura liga esse mesmo apelo a um momento profético específico, datado e urgente, já discutido nesta série a propósito da ausência de urgência temporal do Dia 1.

Para o adventismo, essa mensagem funciona como uma proclamação pública e global, cujo alvo é precisamente reconduzir a humanidade à adoração do Criador, num momento em que essa mesma adoração será diretamente contestada (Apocalipse 13:4,8), e não apenas como um chamado individual à devoção pessoal. Um leitor formado apenas pela leitura devocional de Warren aprende a valorizar a glória de Deus como tema pessoal de reflexão, mas permanece sem qualquer categoria para compreender por que o adventismo entende essa mesma busca como parte de uma proclamação profética específica, dirigida a “toda nação, tribo, língua e povo” (Apocalipse 14:6), num momento determinado da história que já começou.

Pecado como transgressão da lei, além do afeto mal direcionado

A definição de pecado deste capítulo, amar qualquer coisa mais do que a Deus, converge, no nível da motivação, com a origem do pecado por autoexaltação já examinada no Dia 1 (Isaías 14:12-14; Nisto Cremos, cap. 8): em ambos os casos, é a criatura amando a si mesma mais do que a Deus e, com isso, tomando para si uma glória que só a Ele pertence. A Crença Fundamental n.° 7, porém, define pecado de forma mais ampla que apenas esse afeto do coração: inclui a “transgressão da lei” (1 João 3:4) e tudo o que “não provém de fé” (Romanos 14:23), ligando a definição também à conformidade objetiva da conduta com a lei de Deus, não somente à disposição interior de amar ou não amar (Nisto Cremos, cap. 7). Warren não menciona essa dimensão legal. Isso não contradiz sua definição, já que amor mal direcionado e transgressão da lei não são explicações concorrentes para o pecado: a Escritura trata a transgressão como fruto do amor mal direcionado, não como uma causa alternativa a ele. A ausência, porém, deixa a definição de Warren incompleta diante do alcance mais amplo que a doutrina adventista dá ao tema.

Falta ainda, nesta mesma equação entre satisfação e glória, o pano de fundo do grande conflito já discutido em profundidade no Dia 1: a mesma ausência daquele capítulo reaparece aqui, agora aplicada ao afeto pessoal entre o crente e Deus, em vez da autocentração do rebelde original.

Isso tem uma consequência pastoral concreta. Um crente pode sentir, num dado momento (talvez durante um apelo emotivo), o afeto correto por Deus e concluir que está bem resolvido diante dele, sem perceber que a Escritura também requer um exame sobre se a própria vida está de acordo com a lei divina, não apenas sobre o estado do coração naquele instante. É a mesma distância entre sentimento e prática que, ao longo da história cristã, tem permitido a muitos crentes sinceros separar a experiência de conversão da guarda prática dos mandamentos que Deus revelou, quando o próprio Jesus liga as duas coisas sem deixar espaço para separá-las: “se me amais, guardareis os meus mandamentos” (João 14:15-23).

Formas de glorificar a Deus ausentes da lista dos cinco propósitos

É digno de nota que o próprio Warren cite, entre suas provas bíblicas, uma paráfrase de Romanos 6:13 que fala em oferecer o corpo como “instrumento” a serviço da justiça, para a glória de Deus. O texto mais direto de toda a Escritura sobre esse tema, porém, nunca aparece no capítulo: “não sabeis que o vosso corpo é santuário do Espírito Santo? […] portanto, glorificai a Deus no vosso corpo” (1 Coríntios 6:19,20). Warren lê o corpo apenas como instrumento ético, usado para praticar boas ações, sem tocar na dimensão literal e física que o mesmo apóstolo desenvolve: o cuidado concreto com aquilo que se come, se bebe e como se trata a saúde. É a primeira de três lacunas concretas que a lista dos cinco propósitos deixa em aberto.

A teologia adventista entende esse cuidado como parte integrante, e não periférica, das formas de glorificar a Deus. Ellen White chega a ligar a reforma de saúde diretamente à proclamação profética já discutida no tópico anterior: “a reforma de saúde é um ramo da grande obra que deve preparar um povo para a vinda do Senhor. Ela se acha tão ligada à terceira mensagem angélica como as mãos estão ao corpo” (Conselhos para a Igreja, p. 218). A imagem não é decorativa: para a teologia adventista, anunciar a glória de Deus ao mundo e cuidar do próprio corpo como templo do Espírito Santo são partes do mesmo chamado, não assuntos separados.

A segunda lacuna é mais ampla que a saúde. A própria Crença Fundamental adventista sobre mordomia inclui, ao lado do corpo, o tempo e “as bênçãos da Terra e seus recursos” (Nisto Cremos, cap. 21). Antes mesmo da entrada do pecado, o ser humano já recebera o mandato de cultivar e guardar o jardim (Gênesis 2:15), um cuidado com a criação que reflete o próprio caráter do Criador, não uma tarefa alheia a ele. Nenhuma das cinco categorias do capítulo comporta claramente essa dimensão: “serviço”, tal como Warren o define, é o uso de dons espirituais em benefício de outras pessoas, não a administração do tempo ou do ambiente físico que Deus colocou sob cuidado humano.

A terceira lacuna é a mais ordinária de todas: o próprio trabalho do dia a dia como forma de adoração. Paulo generaliza esse princípio ao ponto de incluir até o ato de comer e beber, “quer comais, quer bebais, ou façais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glória de Deus” (1 Coríntios 10:31), e estende a mesma lógica ao trabalho comum: “tudo quanto fizerdes, seja em palavra, seja em ação, fazei-o […] como para o Senhor, e não para os homens” (Colossenses 3:17,23). É uma categoria distinta tanto de “adoração”, que Warren descreve como algo essencialmente devocional, quanto de “serviço”: é o valor que a própria rotina de trabalho, estudo ou tarefas domésticas adquire quando vivida com esse espírito, independentemente de qualquer conexão direta com a igreja ou com dons espirituais específicos.

Vale uma ressalva antes de tirar conclusões apressadas dessas três lacunas. As cinco categorias de Warren cobrem bem a dimensão relacional e eclesial de glorificar a Deus, a relação pessoal com ele, a vida em comunidade, o caráter, os dons, a missão, e a limitação a essas cinco é, com grande probabilidade, uma escolha estrutural, não teológica: adoração, comunhão, semelhança a Cristo, serviço e evangelismo são também os títulos dos cinco blocos que organizam o restante do livro, não uma tentativa deliberada de esgotar o assunto. Ainda assim, essas lacunas pesam mais para a teologia adventista do que pesariam para outras tradições confessionais, porque a mordomia do corpo, do tempo e da criação, e o valor devocional do trabalho comum, ocupam lugar de destaque concreto e cotidiano na vida adventista, e não apenas de princípio abstrato reservado a momentos religiosos.

Essas ausências produzem um efeito sutil, mas real, na vida prática de quem lê o capítulo. É possível terminar a leitura sinceramente comprometido a glorificar a Deus pela adoração, pelo serviço e pelo testemunho, e ainda assim nunca considerar que hábitos alimentares, o uso do tempo, o cuidado com a criação ou a própria rotina de trabalho também integram esse mesmo chamado, simplesmente por não terem sido apresentados como parte da lista. Separar essas áreas do rol daquilo que glorifica a Deus tende, com o tempo, a reforçar a antiga distinção entre espiritual e material já identificada nesta série (Dia 4), como se apenas atividades explicitamente religiosas pudessem, de fato, honrar o Criador.

A oração do pecador sem o batismo como resposta bíblica

O apelo final do capítulo, “crer” e “receber” por meio de uma oração específica sugerida por Warren, é a versão mais explícita, até agora nesta série, do modelo revivalista de conversão já identificado no Dia 3: um evento pontual, verbal e privado, concluído no momento em que a oração termina. Em nenhum momento o capítulo menciona o batismo, ainda que a resposta ao evangelho, do dia de Pentecostes em diante, apareça na Escritura sempre acompanhada dele: “arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado” (Atos 2:38); “quem crer e for batizado será salvo” (Marcos 16:16). Paulo descreve o batismo não como um rito opcional posterior, mas como a própria linguagem corporal do evangelho: ser sepultado com Cristo e ressuscitar para andar em novidade de vida (Romanos 6:3,4).

Vale uma ressalva importante, para que este ponto não soe como uma defesa do ritual pelo ritual: a própria Ellen White adverte que “separado de Cristo, o batismo, como qualquer outro serviço, é uma forma sem valor” (O Desejado de Todas as Nações, p. 181), e que a salvação não está em ser batizado, mas na união viva com Cristo que o batismo simboliza. O ponto de divergência, portanto, não é que a oração de entrega proposta por Warren esteja errada; é que ela aparece como conclusão suficiente e completa do processo de conversão, sem qualquer menção ao passo público que a Escritura consistentemente associa a essa mesma decisão. Falta também, além do próprio batismo, a continuidade que a teologia adventista espera dessa mesma decisão: a conversão, já discutida no Dia 5 desta série, é apenas o início de um processo contínuo de crescimento e transformação de caráter em Cristo, não um evento que se esgota num único momento, seja a oração, seja o próprio batismo (Filipenses 2:12,13).

Um leitor que siga literalmente as instruções finais do capítulo pode considerar sua jornada espiritual encerrada ao fechar o livro, sem jamais buscar o batismo, o vínculo formal com uma comunidade de fé, ou o processo contínuo de crescimento em Cristo que deveria vir a seguir, repetindo o mesmo padrão de espiritualidade privatizada já identificado no Dia 1 desta série a propósito do chamado individual sem comunidade escatológica. A diferença é que ali a lacuna era estrutural e implícita; aqui, no momento de maior apelo à decisão de todo o livro, ela se torna concreta: o leitor é convidado a “crer” e “receber”, mas nunca a “seguir para as águas” e a continuar crescendo depois delas, os passos que a Escritura, do batismo de Jesus em diante, sempre associa a esse mesmo convite.