“Uma Vida com Propósitos” à luz da Teologia Adventista – Dia 26

Dia 26: Crescendo por Meio da Tentação

por: Levi de Paula Tavares

1. Resumo do argumento do capítulo

Warren abre o capítulo com uma tese otimista: toda tentação seria uma oportunidade para fazer o bem, um degrau e não uma pedra de tropeço. Cada uma apresenta uma escolha entre o certo e o errado, e vencê-la comprova o caráter do crente, pois ninguém pode se dizer íntegro ou fiel sem ter enfrentado a chance de não sê-lo. A tentação é a principal arma de Satanás para a destruição, mas Deus quer usá-la para fortificar o crente que escolhe o bem. O alvo dessa escolha é o caráter de Cristo, que Warren resume nas nove qualidades do fruto do Espírito (Gálatas 5:22,23), apresentadas como uma expansão do Grande Mandamento.

O núcleo do capítulo explica como a tentação funciona. Segundo Warren, ela segue um padrão fixo de quatro fases, que Satanás teria usado tanto com Adão e Eva quanto com Jesus. Na primeira, o desejo, Satanás explora um anseio já presente no crente, seja ele pecaminoso (vingança, desejo de controlar os outros) ou legítimo, mas buscado da forma ou no momento errados (ser amado, sentir prazer). Para Warren, toda tentação nasce na mente, e não na circunstância externa em que parece ocorrer. A segunda fase é a dúvida: Satanás faz o crente questionar o que Deus disse sobre o pecado, sugerindo que a proibição seria antiga demais, cultural demais ou incompatível com sua felicidade. Vem então o engano, em que Satanás, “pai da mentira”, troca a verdade de Deus por meias-verdades e promessas de impunidade. A quarta fase, a desobediência, ocorre quando a ideia com que se brincava na mente vira conduta concreta (Tiago 1:14,15).

Warren insiste que ser tentado não é pecado: o próprio Jesus foi tentado sem nunca ceder (Hebreus 4:15). Sentir-se culpado pela simples tentação seria má compreensão da maturidade espiritual. Afirma também que as tentações de cada crente são as mesmas que os outros enfrentam (1 Coríntios 10:13). Distingue ainda a atração física espontânea, reação natural e não pecaminosa, do desejo sexual ilícito, cultivado deliberadamente na mente.

Quanto mais próximo de Deus alguém estiver, mais Satanás se empenhará em tentá-lo. Por isso o crente deve reconhecer o próprio padrão de vulnerabilidade, planejar com antecedência para evitar essas situações e não dar ao Diabo nenhuma oportunidade. Se a tentação chega com força mesmo assim, Warren recomenda uma oração breve e urgente, amparada no fato de que Jesus se compadece da luta do crente. A quem resiste até o fim, promete a coroa da vida (Tiago 1:12).

2. Pressupostos teológicos implícitos

A tentação é apresentada por Warren como instrumento de que Deus se serve para formar o caráter de Cristo no crente. Warren afirma que Deus desenvolve o fruto do Espírito permitindo que o crente passe por situações em que é tentado a mostrar o traço oposto: Deus ensina a amar pondo pessoas desagradáveis ao redor, a alegria verdadeira cresce na aflição, a paz nasce de períodos de caos e a paciência, de esperas forçadas. Essa lógica pressupõe que cada tentação é uma oportunidade que a providência divina oferece, pois o desenvolvimento do caráter sempre envolve uma escolha e a tentação a supre. Cada tentação vencida torna o crente mais semelhante a Jesus.

Warren pressupõe que a tentação segue um roteiro uniforme e previsível, o mesmo em qualquer situação. O capítulo afirma que a Bíblia ensina um processo de quatro fases (desejo, dúvida, engano e desobediência) e que Satanás, “absolutamente previsível”, emprega desde a Criação a mesma estratégia e os mesmos velhos truques. O esquema explicaria, então, tanto o relato de Adão e Eva e o de Jesus no deserto quanto qualquer tentação atual. Dentro dessa lógica, conhecer o roteiro vale por si mesmo, como Warren afirma antes de passar aos passos práticos para superar a tentação.

A tentação de Cristo é tratada por Warren como garantia pessoal para o leitor. Ao citar o episódio, ele extrai a lição de que “ser tentado não é pecado” e o oferece como prova tranquilizadora: se até Jesus foi tentado sem nunca ceder, o leitor também pode resistir. Essa leitura equipara a tentação de Jesus à de Adão e Eva, por seguirem a mesma sequência de quatro fases, ainda que com resultado oposto: Adão e Eva cederam, Jesus não. A mesma equivalência reaparece quando Warren, ao recomendar que o leitor peça ajuda a Deus, afirma que Jesus “enfrentou as mesmas tentações que enfrentamos” e por isso se compadece da luta de cada crente.

3. Base bíblica usada por Warren

As citações do capítulo vêm de traduções de equivalência dinâmica: NLT (notas 1, 2, 3, 8 e 16), NTLH (notas 7, 12, 13 e 17, a 12 grafada NLTH no livro), CEV (notas 5 e 14), NCV (nota 18) e GWT (nota 15). Três notas não trazem versão marcada (6, 9 e 11). Ao lado delas estão duas paráfrases de autor único, a Bíblia Viva (BV, nota 4 e versículo que abre o capítulo) e The Message (Msg, nota 10). Por isso, os textos em que o capítulo sustenta um argumento próprio pedem conferência com uma versão de equivalência formal, a Almeida Revista e Atualizada.

Na nota 2 (2 Coríntios 2:11), Warren apoia a ideia de que Satanás repete os mesmos velhos truques: “Somos bem familiarizados com os seus esquemas malignos” (NLT). A Almeida diz “pois não lhe ignoramos os desígnios”, e a NLT reproduz o sentido com fidelidade. O problema está no uso. Paulo fala de perdoar a quem errou, “para que Satanás não alcance vantagem sobre nós”, e afirma que os cristãos conhecem os planos do adversário. Que esses planos sigam, em toda tentação, uma mesma sequência de quatro fases é conclusão de Warren. O uso é extrapolado.

A nota 3 (Marcos 7:21-23) sustenta que a tentação começa dentro da pessoa. A NLT traz a mesma lista de males que a Almeida, e a tradução é fiel. O texto trata do que contamina o ser humano: “todos estes males vêm de dentro e contaminam o homem”. Jesus aponta a origem dos atos pecaminosos, e Warren conclui daí que a tentação nasce sempre na mente. O uso é extrapolado, ponto desenvolvido na seção 5.

A nota 4 (Tiago 4:1) é a base da afirmação de que existe “um exército inteiro de maus desejos” dentro do crente (BV). Como toda paráfrase de autor único, a Bíblia Viva leva ao texto a leitura de quem a redigiu, e aqui ela amplia o original. A Almeida pergunta: “De onde procedem guerras e contendas que há entre vós? De onde, senão dos prazeres que militam na vossa carne?” A paráfrase acrescenta o adjetivo “maus” e a imagem do exército, mas conserva a ideia de desejos em guerra dentro da pessoa. O versículo trata das brigas entre os irmãos e da paixão que as alimenta. O uso é fiel quanto ao sentido, com uma ênfase que vem da paráfrase.

Na nota 5 (Hebreus 3:12), Warren usa a CEV para a segunda fase da tentação, a dúvida: o texto fala em “os maus pensamentos ou as dúvidas” que afastam do Deus vivo. A Almeida diz: “Tende cuidado, irmãos, jamais aconteça haver em qualquer de vós perverso coração de incredulidade que vos afaste do Deus vivo”. A CEV troca “perverso coração de incredulidade” por pensamentos e dúvidas, o que aproxima o texto da fase descrita por Warren. A incredulidade de Hebreus é a de Israel no deserto, que se recusa a confiar em Deus e por isso se afasta dele, e não a dúvida sobre o que Deus disse a respeito de um pecado específico. O uso é fiel na ideia de que a incredulidade afasta de Deus e extrapolado ao encaixá-la como fase de um roteiro de tentação.

A nota 10 (1 Pedro 5:8) traz a advertência de que o Diabo “está pronto para atacar” e teria satisfação em “pegá-los cochilando” (Msg). Sendo paráfrase, The Message já embute a imagem que Peterson escolheu para o texto. A Almeida diz: “Sede sóbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversário, anda em derredor, como leão que ruge procurando alguém para devorar”. A paráfrase troca o leão pela imagem de uma emboscada e acrescenta o gosto do Diabo pelo descuido, mas conserva o apelo de Pedro à vigilância. O uso é fiel quanto à advertência. Que Satanás conheça o ponto fraco de cada crente é dedução de Warren, anterior à citação, e a seção 5 examina o alcance desse conhecimento.

Outras diferenças não alteram o argumento: a tradução de Warren diz “leis judaicas” em Gálatas 5:23 (nota 1), onde a Almeida traz “Contra estas coisas não há lei”; a NTLH acrescenta “para tentar vocês” ao “nem deis lugar ao diabo” da Almeida (Efésios 4:27, nota 12) e promete que os planos “darão certo” onde a Almeida pede caminhos retos (Provérbios 4:26,27, nota 13); e, em Tiago 1:12 (abertura e nota 18), a BV e a NCV falam em quem é tentado, onde a Almeida fala em suportar a provação, palavra que no original abrange também a tentação (Tiago 1:14).

No restante, o uso bíblico é fiel: Satanás como pai da mentira (João 8:44, nota 6), o caminho que vai do desejo ao pecado e à morte (Tiago 1:14-16, nota 7), a tentação comum a todos (1 Coríntios 10:13, nota 8), Jesus tentado sem pecado e o acesso ao trono da graça (Hebreus 4:15,16, notas 9, 16 e 17), os textos sobre vigilância (nota 11), o caminho dos retos, que é desviar-se do mal (Provérbios 16:17, nota 14) e o pedido de socorro no dia da angústia (Salmos 50:15, nota 15).

4. Pontos de convergência

Atribuir a tentação a Satanás, e não a Deus, converge com a doutrina adventista do grande conflito, já discutida no Dia 25 desta série. O capítulo anterior tratava cada provação como instrumento direto de Deus, com o adversário mencionado apenas de passagem. Este nomeia Satanás como autor de cada fase da tentação, “a principal arma de Satanás”, e apoia a descrição em 2 Coríntios 2:11 (NLT) e João 8:44. A convergência é parcial: o mesmo capítulo afirma que Deus coloca o crente em situações de tentação para formar seu caráter, o que lhe atribui um papel ativo nelas.

A comparação que Warren faz entre a tentação de Jesus e a de qualquer crente repousa na humanidade real de Cristo, que a cristologia adventista explica com precisão. Cristo assumiu a natureza humana em sua condição decaída, “suportando as consequências da pecaminosidade, não a própria”. Sua humanidade era “mais apropriadamente a nossa humanidade, porém sem pecado”, sem as vantagens físicas e mentais que Adão possuía antes da queda. Uma natureza incapaz de pecar tornaria sua tentação uma “representação teatral desprovida de realidade” (Nisto Cremos, cap. 4). Essa humanidade real, e não uma vantagem divina disfarçada, faz da tentação de Cristo um exemplo autêntico para o crente.

A distinção entre ser tentado e ceder à tentação, exemplificada por Jesus, “tentado, embora nunca tenha pecado”, converge com a cristologia adventista da tentação real de Cristo sem pecado (Hebreus 4:15).

Converge ainda com a visão adventista do corpo como algo bom, e não como fonte intrínseca de vergonha (Gênesis 1:27,31; 2:25), a distinção que Warren faz entre a atração física espontânea, parte da sexualidade saudável que Deus deu ao ser humano, e o desejo sexual ilícito, cultivado deliberadamente na mente.

Warren ancora o alvo do crescimento no fruto do Espírito (Gálatas 5:22,23), e não em generalidades. Essa definição concreta do caráter de Cristo converge com a ênfase adventista em marcas verificáveis de crescimento (Nisto Cremos, cap. 11).

5. Pontos de tensão ou divergência com a teologia Adventista

A posição adventista reconhece que a resistência à tentação forma o caráter de Cristo no crente, eixo do capítulo, e diverge de Warren em três pontos: o que a vitória de Cristo sobre a tentação demonstra a respeito da lei de Deus, o que Deus de fato deseja para o crente diante da tentação e onde nasce a vulnerabilidade ao pecado.

A vitória do segundo Adão e a lei de Deus

Warren extrai da tentação de Jesus lições pessoais e tranquilizadoras. A primeira: “Ser tentado não é pecado. Jesus foi tentado, embora nunca tenha pecado.” A segunda: Jesus se compadece da luta do crente, porque enfrentou as mesmas tentações. Ambas são verdadeiras e pastoralmente úteis. O próprio capítulo aponta, sem desenvolvê-la, uma leitura mais ampla: descreve o mesmo padrão de quatro fases na tentação de Adão e Eva e na de Jesus, trata os dois episódios como paralelos e não extrai as implicações que a vitória de Jesus tem para a salvação de todos.

Paulo tira essa conclusão do mesmo paralelo: “como, pela desobediência de um só homem, muitos se tornaram pecadores, assim também, por meio da obediência de um só, muitos se tornarão justos” (Romanos 5:19); “assim como, em Adão, todos morrem, assim também todos serão vivificados em Cristo” (1 Coríntios 15:22). Cristo enfrentou o mesmo tipo de tentação que Adão e venceu onde Adão fracassou. Para o adventismo, essa vitória demonstra algo que o capítulo não afirma: Adão não precisava ter pecado. Sua queda não foi uma necessidade embutida na condição humana, mas uma escolha evitável, e a vitória do segundo Adão prova a possibilidade que o primeiro desperdiçou, desfazendo “o mito de que os seres criados não podiam obedecer a lei de Deus” (Nisto Cremos, cap. 4).

Essa vitória responde a uma acusação que Satanás faz desde o princípio da grande controvérsia: a de que a lei de Deus é arbitrária, a obediência a ela é impossível e não seria justo exigi-la das criaturas. Ellen White registra a mesma acusação na rebelião original no céu: Lúcifer “pretendia que Deus não era justo ao impor leis aos anjos”, o que tornou necessário demonstrar diante do universo “que o governo de Deus é justo, que Sua lei é perfeita” (Patriarcas e Profetas, p. 16). Cristo “se defrontou em combate direto com um adversário mortal” (Nisto Cremos, cap. 8) e, ao vencer, provou o contrário: a lei pode ser obedecida, e a acusação de Satanás contra o governo de Deus era mentira (Hebreus 2:17,18; 4:15).

Isto não significa que Cristo tenha vencido por uma vantagem divina disfarçada. Segundo a doutrina adventista, a tentação de Cristo foi mais intensa que a nossa, não menos: quem cede interrompe o processo antes de sentir a força plena da tentação, e só quem nunca cede, como Cristo, chega a experimentá-la por inteiro (Nisto Cremos, cap. 4). A comparação de Warren pede ainda uma ressalva. Ele apoia em 1 Coríntios 10:13 a afirmação de que as tentações do crente “são as mesmas que os outros enfrentam” (NLT). Esse texto compara a tentação entre os próprios seres humanos, e não a de Cristo com a nossa. Cristo enfrentou uma categoria de tentação que nenhum crente enfrentará: usar o próprio poder divino para escapar do sofrimento, transformando pedras em pão no deserto (Mateus 4:3).

Tratar o episódio só como garantia pessoal, a de que quem viu Jesus resistir também pode resistir, deixa de fora o que está em jogo: a prova viva de que a queda de Adão nunca foi inevitável e a justiça do governo de Deus, questionada desde a rebelião original no céu (Isaías 14:12-14; já discutido nesta série no Dia 1). O que a tentação de Cristo assegura vai além da vitória pessoal do leitor contra um pecado específico. Dá ao crente uma base mais firme para obedecer: a certeza de que a lei que ele busca guardar já foi provada justa e praticável pelo próprio Deus feito homem.

O que Deus realmente quer diante da tentação

A tese de abertura do capítulo, “toda tentação é uma oportunidade para fazer o bem”, reúne duas coisas que a Escritura trata como distintas: a tentação, que vem do inimigo e é negativa por natureza, e a resposta a ela, que pode ser ocasião de crescimento quando o crente resiste. Warren atribui a Deus um papel ativo nessa oportunidade: ele nos ensina a amar pondo pessoas desagradáveis ao nosso redor e forma o fruto do Espírito permitindo situações de tentação. Chamar a própria tentação de “oportunidade” apaga a distinção, como se o ataque do inimigo já fosse algo bom a se acolher.

Essa definição levanta uma pergunta que o capítulo não chega a enfrentar, ao equiparar a tentação de Cristo à de qualquer crente: se toda tentação é oportunidade de crescimento, Jesus precisaria ter sido tentado? A resposta adventista é não, ao menos não no sentido em que Warren usa o termo. O crescimento que Tiago descreve (Tiago 1:2-4) pressupõe alguém com tendência ao pecado a corrigir, algo que Cristo, sem propensões pecaminosas (Nisto Cremos, cap. 4), nunca teve. Hebreus diz que ele “aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu” (Hebreus 5:8). Esse aprendizado é de outra natureza: comprova na experiência um caráter já perfeito e qualifica Cristo para ser “misericordioso e fiel sumo sacerdote”, capaz de “compadecer-se das nossas fraquezas” (Hebreus 2:17,18; 4:15). Em Cristo, a tentação serviu para provar, qualificar e refutar, funções que a definição de Warren, ao tratar toda tentação como oportunidade universal de crescimento, não consegue distinguir.

Cristo mesmo ensina o que Deus deseja a esse respeito: “não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal” (Mateus 6:13). Quem ora “não nos deixes cair em tentação” pede para ser poupado da tentação sempre que possível, e não uma oportunidade a mais para crescer. Deus pode usar a vitória sobre a tentação para fortalecer o caráter, mas isso é diferente de desejar que a tentação aconteça. Tiago afirma que Deus a ninguém tenta (Tiago 1:13; Nisto Cremos, cap. 7): a sedução para o pecado não procede dele, e sim do adversário, que tentou Eva e tentou Cristo no deserto (Nisto Cremos, cap. 8). O Dia 12 já distinguiu entre a origem do mal e a permissão de Deus. A tentação continua sendo arma do inimigo, revertida a favor do crente que resiste, e não um recurso com que Deus atraia seus filhos ao pecado.

Essa fusão tem uma consequência prática, e nela a Escritura é específica quanto à estratégia recomendada. Diante de muitas tentações, sobretudo as mais perigosas, a orientação bíblica é fugir, e não encarar a tentação como uma chance. José corre da mulher de Potifar e deixa a capa para trás (Gênesis 39:12). Paulo escreve “fugi da impureza” (1 Coríntios 6:18) e “foge, outrossim, das paixões da mocidade” (2 Timóteo 2:22), sem falar em enfrentá-las como oportunidade de crescimento. Nesses casos, fugir é a própria forma que a resistência assume. O crescimento de caráter que vem da vitória não depende de encarar a tentação de frente em todas as ocasiões; depende de vencê-la, fugindo ou permanecendo firme, conforme o caso exigir. Tratar toda tentação, sem distinção, como convite ao crescimento pode levar o crente a permanecer, a se engajar ou até a buscar situações que a própria Bíblia manda evitar.

A dúvida sobre Deus como raiz do pecado

O próprio Warren apresenta a tentação de Adão e Eva como um dos dois exemplos do seu padrão de quatro fases (desejo, dúvida, engano e desobediência), com o desejo como ponto de partida. O relato de Gênesis 3 começa de outro modo. A serpente abre questionando a palavra de Deus, “É assim que Deus disse…?”, e nega a consequência anunciada, “é certo que não morrereis”, com a promessa de um benefício que Deus estaria escondendo. Só depois dessa dúvida semeada o texto registra: “vendo a mulher que a árvore era boa para se comer, agradável aos olhos e árvore desejável para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu também ao marido, e ele comeu” (Gênesis 3:1-6). No exemplo do próprio Warren, o desejo nasce da dúvida já instalada, e não o contrário.

Essa mesma sequência não confirma a afirmação de Warren de que “a tentação sempre começa na sua mente, e não na circunstância onde ela ocorre”. O que dá início ao processo é a fala da serpente, um ato externo e verbal, e não um conteúdo já presente na mente de Eva. Satanás não é onisciente, e Ellen White é explícita quanto a essa limitação: seus anjos, “embora não possam ler os pensamentos dos homens, observam de perto suas palavras e atos” (Mente, Caráter e Personalidade, v. 2, p. 328). Sem acesso direto ao conteúdo da mente humana, Satanás sugere de fora, por palavras, circunstâncias ou outras pessoas. Trata-se do mesmo procedimento que o próprio capítulo pressupõe nas fases seguintes, quando descreve Satanás sussurrando frases inteiras ao crente, o que já coloca uma fonte externa na origem do processo.

A inversão na ordem das fases, com a dúvida antes do desejo, muda o alvo da vigilância pessoal. Warren orienta o leitor a monitorar os próprios desejos, pecaminosos ou legítimos, e a reconhecer o seu “padrão de tentação”, uma disciplina útil que trata o desejo como o ponto de entrada da tentação. Para o adventismo, a vulnerabilidade mais funda nasce antes, na percepção que o crente tem do caráter de Deus. Foi duvidando da bondade de Deus, e não de um desejo prévio mal administrado, que Eva se abriu à sedução (Gênesis 3:1-5). Ellen White resume o ponto: Satanás “tentara a mulher a desconfiar do amor de Deus, a duvidar de Sua sabedoria, e a transgredir a Sua lei” (Patriarcas e Profetas, p. 31). O mesmo princípio, já examinado nesta série a propósito do arrependimento como resposta a enxergar com mais clareza quem Deus de fato é (Dia 23), aparece em Paulo: “receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astúcia, assim também seja corrompida a vossa mente” (2 Coríntios 11:3).

Guardar o coração contra desejos errados continua necessário; a primeira linha de defesa, segundo esse mesmo relato, é guardar a percepção de quem Deus é.