“Uma Vida com Propósitos” à luz da Teologia Adventista – Dia 31

Dia 31: Entendendo sua Forma

por: Levi de Paula Tavares

1. Resumo do argumento do capítulo

Warren afirma que ninguém mais pode ser você. Deus projetou cada pessoa como exclusiva, e por isso ninguém cumpre o papel que só ela pode desempenhar. Depois de tratar, no capítulo anterior, dos dons espirituais e do coração, o autor passa aos três fatores restantes do acróstico FORMA: recursos pessoais, modo de ser e experiências de vida.

Os recursos pessoais são os talentos naturais com que cada um nasce: facilidade com as palavras, aptidão atlética, inclinação para números, música ou mecânica, entre outras. Warren os ilustra com os artesãos do Tabernáculo, dotados por Deus de destreza para o trabalho artístico (Êxodo 31). Até as habilidades usadas para o pecado vêm de Deus, apenas mal empregadas. Quem tem aptidão para gerar riqueza deve devolver ao menos o dízimo como ato de adoração (Deuteronômio 8:18; 14:23). As aptidões que a pessoa de fato possui apontam, segundo o autor, o lugar em que ela serve melhor, pois foram dadas para o ministério, e não só para ganhar a vida (1 Pedro 4:10). Quanto à desculpa de quem se diz sem nenhuma aptidão a oferecer, Warren responde: “Isso é ridículo”. Cita estudos segundo os quais uma pessoa comum teria entre quinhentas e setecentas habilidades latentes, muitas ainda inexploradas.

O modo de ser é o temperamento de cada um (Pedro sanguíneo, Paulo colérico, Jeremias melancólico). Não existe temperamento certo ou errado para o ministério. Forçar-se a imitar o estilo de outra pessoa, na comparação que Warren faz com a marcenaria, equivale a trabalhar contra o sentido das fibras da madeira: gera tensão e desperdiça esforço. A variedade de temperamentos, por sua vez, é comparada a um vidro colorido que reflete a luz de Deus em tonalidades diferentes. Isto abençoa a igreja e também o próprio indivíduo que serve de acordo com o que é.

As áreas de experiência somam seis categorias: familiares, educacionais, vocacionais, espirituais, de ministério e árduas. A última é a que Deus mais usa para preparar alguém. “Deus jamais desperdiça uma dor”, escreve Warren, e quem já sofreu costuma ser quem melhor consola outros na mesma situação, como os pais de uma criança com síndrome de Down, o alcoólatra em recuperação ou a esposa trocada por uma amante (2 Coríntios 1:4). Para que essa dor sirva ao ministério, ela precisa ser partilhada, não escondida. O autor recorre ao exemplo de Paulo, que expôs aos coríntios seus momentos de desânimo e quase desespero na Ásia (2 Coríntios 1:8-10), e conclui que uma experiência mantida em segredo não beneficia ninguém.

Depois de examinar essas cinco vias pelas quais Deus molda cada crente para o serviço (Formação espiritual, Opções do coração, Recursos pessoais, Modo de ser e Áreas de experiência), Warren conclui que utilizar a própria FORMA é o segredo tanto da produtividade quanto da realização no ministério. A eficiência máxima, afirma, vem de alinhar todas elas numa mesma direção.

2. Pressupostos teológicos implícitos

Talentos naturais e dons espirituais ocupam, para Warren, a mesma categoria teológica: seriam “tão importantes e espirituais” um quanto o outro, diferindo apenas quanto ao momento do recebimento: o talento chega com o nascimento, e o dom espiritual em outra fase da vida do crente. Essa equivalência opera ao longo de todo o capítulo. A relação de capacidades que Deus teria usado para a sua glória, da culinária à construção de navios e da filosofia ao embalsamamento, forma uma só reserva de recursos postos à disposição do serviço, ao lado dos membros de Saddleback que empregam suas habilidades no ministério da igreja. Daí decorre, na lógica do próprio autor, que o inventário das aptidões naturais seja um caminho legítimo para descobrir o chamado. A conclusão do capítulo confirma o par: a eficiência máxima viria de empregar “dons espirituais e habilidades” na área de interesse do coração.

A origem divina de toda habilidade, inclusive daquela empregada para o pecado, é tomada pelo capítulo como ponto pacífico. O problema reside apenas no uso impróprio. A premissa se insere numa compreensão da criação e da providência em que as aptidões humanas figuram como dotes distribuídos pelo Criador, e reaparece quando o autor lembra que é Deus quem concede a capacidade de produzir riqueza (Deuteronômio 8:18). Na lógica de Warren, ela sustenta a conclusão de que todas as habilidades podem ser usadas para a glória de Deus, uma vez que nenhuma delas vem de outra fonte.

O temperamento é tratado como um pacote já pronto: um dado estável e bom em si mesmo, a ser identificado e utilizado. O capítulo sustenta essa premissa apresentando a singularidade de cada pessoa como fato científico, a combinação de DNA que, segundo o autor, jamais se repetirá. Enumera ainda pares de traços que Deus fez: introvertido e extrovertido, rotina e variedade, racional e emocional, trabalho individual e em equipe. Nessa lógica, o desconforto no ministério decorre da incompatibilidade entre a tarefa e o temperamento. O caminho indicado é conhecer a própria personalidade, com a ajuda de livros e ferramentas de identificação, para então determinar como usá-la para Deus.

As experiências árduas aparecem como parte de um plano individual de Deus para cada pessoa. Ao afirmar que “Deus jamais desperdiça uma dor”, Warren estende às experiências difíceis específicas a mesma linguagem de providência detalhada já registrada nesta série a propósito de outros capítulos (Dias 2, 25, 29 e 30). Apoia-se em Romanos 8:28,29 para dizer que Deus permitiu as experiências da vida com vistas à formação de cada um. Da mesma premissa decorre que o maior ministério de alguém surgiria da sua maior dor, e que as experiências que se queria esconder e esquecer seriam justamente as que Deus deseja usar. Essa soberania detalhada é o que o capítulo, ao encerrar, convida o leitor a apreciar com mais profundidade.

3. Base bíblica usada por Warren

O capítulo recorre a paráfrases e a traduções de equivalência dinâmica, em quantidade semelhante. As paráfrases são a Bíblia Viva (BV: Deuteronômio 14:23, nota 7; Hebreus 13:21, nota 8; 1 Pedro 4:10, nota 9, e também no versículo para memorizar; 2 Coríntios 1:8-10, nota 13), Cartas para Hoje (CH: 1 Coríntios 12:6, nota 10) e The Message (Msg: Salmos 139:13, no versículo de abertura). As traduções de equivalência dinâmica são a NTLH (1 Coríntios 12:4-6, nota 1, grafada NLTH no livro; 1 Coríntios 12:6, nota 5), a NVI (Êxodo 31:3-5, nota 2; 1 Coríntios 10:31, nota 4; Deuteronômio 8:18, nota 6) e a NLT (Romanos 12:6a, nota 3; 2 Coríntios 1:4, nota 12). Malaquias 3:8-11 (nota 7) e Romanos 8:28,29 (nota 11) não indicam a versão, e a nota 14 remete a uma fonte não bíblica.

Um padrão se repete em 1 Coríntios 12:6 (NTLH, notas 1 e 5), Romanos 12:6a (NLT, nota 3) e 1 Pedro 4:10 (BV, nota 9): a versão usada por Warren traz “habilidade” ou “capacidade” onde a Almeida traz “dons” ou “realizações”, e é dessa troca que ele extrai a equivalência entre talento natural e dom espiritual. Em Romanos 12:6a, a NLT diz “Deus dá a cada um de nós habilidade para fazer bem determinadas coisas”, ao passo que a Almeida diz: “tendo, porém, diferentes dons segundo a graça que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporção da fé” (Romanos 12:6). O versículo fala da graça concedida e segue com a lista dos dons, a começar pela profecia. Em 1 Coríntios 12:4-6, a NTLH acompanha a Almeida nos versículos 4 e 5 (dons espirituais e maneiras de servir) e só no versículo 6 passa a falar de “habilidades”, onde a Almeida traz: “há diversidade nas realizações, mas o mesmo Deus é quem opera tudo em todos” (1 Coríntios 12:6). Em 1 Pedro 4:10, a BV diz “Deus deu a cada um de vocês algumas capacidades especiais”, e a Almeida diz: “cada um conforme o dom que recebeu” (1 Pedro 4:10). Nos três textos, o assunto são os dons que o Espírito concede para o serviço da igreja, e não aptidões de nascença. As versões escolhidas por Warren deslocam a ênfase, e o uso se apoia nesse deslocamento.

Em Êxodo 31:3-5 (NVI, nota 2), Warren apresenta os artesãos do Tabernáculo como dotados de “destreza, habilidade e plena capacidade artística” e deixa de fora a frase que abre o versículo 3, presente na NVI e na Almeida: “e o enchi do Espírito de Deus”. A Almeida registra: “o enchi do Espírito de Deus, de habilidade, de inteligência e de conhecimento, em todo artifício” (Êxodo 31:3). O texto atribui a destreza de Bezalel à ação do Espírito, para uma obra específica de Deus, e não a um talento de nascença. Warren aproveita a habilidade e deixa de lado a origem que o versículo lhe dá.

Em 2 Coríntios 1:8-10 (nota 13), a Bíblia Viva repete o acréscimo “isso, porém, foi bom”, já examinado no Dia 25. A Almeida limita-se ao propósito da provação: “para que não confiemos em nós, e sim no Deus que ressuscita os mortos” (2 Coríntios 1:9).

No restante, o uso bíblico não apresenta problema relevante para os argumentos do capítulo, e as passagens que não receberam cotejo foram apenas indicadas por referência ou pertencem a traduções de equivalência dinâmica que não sustentam argumento central.

4. Pontos de convergência

Nenhuma vida é uma réplica de outra, e essa ideia de que Deus projetou cada pessoa sem repetição possível retoma a mesma base de dignidade humana já registrada no Dia 2 desta série.

A diversidade de temperamentos como bênção à igreja converge em parte com o ensino bíblico. A recusa de hierarquizar personalidades, tratando introvertidos, extrovertidos, coléricos e melancólicos como igualmente aptos ao ministério, aproxima-se da doutrina dos dons distribuídos pelo Espírito “como lhe apraz”, sem padrão único de vocação (1 Coríntios 12:11). Trata-se de convergência com ressalva, desenvolvida na seção 5 a propósito do refinamento do temperamento.

Toda habilidade tem origem em Deus, mesmo quando usada para o pecado, e a afirmação converge com o princípio bíblico de que “toda boa dádiva e todo dom perfeito são lá do alto, descendo do Pai das luzes” (Tiago 1:17). O problema está no uso que a vontade humana corrompida faz do que recebeu, e não na fonte da capacidade.

Ao tratar da aptidão para gerar riqueza, Warren a vincula ao dever de devolver o dízimo como ato de adoração (Deuteronômio 14:23, que liga o dízimo à presença do Senhor; Malaquias 3:8-11). Isto contrasta com a omissão do dízimo já registrada nos Dias 5 e 10 desta série.

Quem já sofreu está mais bem preparado para consolar outros na mesma aflição. A ideia converge com o princípio pastoral do testemunho e do apoio mútuo dentro da igreja (2 Coríntios 1:4).

5. Pontos de tensão ou divergência com a teologia Adventista

O capítulo acerta ao afirmar que cada pessoa é única e que o serviço deve respeitar o que cada um recebeu. Em três pontos, a teologia adventista oferece outra leitura: a equivalência entre talento natural e dom espiritual, o temperamento tratado como algo a identificar e usar, sem necessidade de refinamento, e a atribuição de toda experiência árdua ao planejamento direto de Deus.

Talento natural e dom espiritual: uma equivalência incompleta

Warren afirma que os talentos naturais “são tão importantes e ‘espirituais’ quanto seus dons espirituais”, e que “a única diferença é que você as recebeu no nascimento”. A equivalência deixa de fora uma distinção que a Escritura marca com clareza: embora ambos tenham origem divina, o dom espiritual, concedido para servir e edificar a igreja, pode ser retirado de quem falha em usá-lo com fidelidade. O talento natural permanece ligado à própria constituição da pessoa, independentemente do uso que se faça dele.

Saul recebeu o Espírito para governar Israel, mas, depois de sua desobediência persistente, “tendo-se retirado de Saul o Espírito do Senhor, da parte deste um espírito maligno o atormentava” (1 Samuel 16:14). Sansão recebeu força sobrenatural ligada ao voto nazireu e, ao violá-lo repetidamente, “não sabia ainda que já o Senhor se tinha retirado dele” (Juízes 16:20). Jesus contou a parábola de um servo que recebeu um talento e não o usou: “tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem dez” (Mateus 25:28). Nisto Cremos aplica a parábola aos dons: quem se recusa a empregá-los vê esses dons se atrofiarem (Nisto Cremos, cap. 17).

Nenhuma dessas passagens fala de talento natural retirado. Ninguém perde a destreza manual ou o talento musical por usá-los mal, embora continue prestando contas a Deus por esse uso. A parábola traz ainda uma nuance: o senhor confia os talentos a cada servo “segundo a sua própria capacidade” (Mateus 25:15). Nisto Cremos observa, do mesmo modo, que o Espírito costuma conceder os dons em harmonia com as habilidades naturais da pessoa, embora estas não sejam, por si mesmas, dons espirituais (Nisto Cremos, cap. 17). Dom e aptidão se correspondem, sem se confundir. Tratar as duas categorias como equivalentes, exceto pela data de recebimento, obscurece essa diferença e, com ela, a seriedade de guardar com fidelidade o que foi concedido para o serviço da igreja.

Os textos bíblicos que Warren invoca tampouco sustentam a equivalência. Romanos 12:6a, 1 Coríntios 12:6 e 1 Pedro 4:10 tratam, em seu contexto imediato, de dons concedidos pelo Espírito para o serviço da igreja, e não de talento ou aptidão de nascença. A palavra “habilidade”, sobre a qual a equivalência se apoia, vem das versões escolhidas por Warren (NLT, NTLH e Bíblia Viva): a Almeida traz “dons” em Romanos 12:6, “realizações” em 1 Coríntios 12:6 e “dom” em 1 Pedro 4:10. Êxodo 31:3 aponta na mesma direção, pois atribui a destreza de Bezalel ao Espírito de Deus para uma obra específica, e o trecho citado por Warren omite essa frase. Quem confia no próprio talento passa a supor que possui, com a mesma segurança, tudo o que sustenta um ministério eficaz, sem perceber que a continuidade do dom espiritual depende de uma fidelidade renovada a cada dia, ao contrário do talento natural, que permanece disponível desde o nascimento.

Temperamento pendente de refinamento pelo Espírito

Warren ilustra a diversidade de temperamentos com exemplos bíblicos: “Pedro era sanguíneo. Paulo era colérico. Jeremias era melancólico.” Os próprios exemplos sugerem mais do que o autor explora. O temperamento colérico de Paulo, antes da conversão, expressava-se na figura de Saulo perseguindo e consentindo na morte de cristãos (Atos 8:1; 9:1,2). A mesma disposição passou a servir à igreja somente depois da conversão e de uma transformação radical. O mesmo padrão aparece em Pedro, o sanguíneo, cuja impulsividade o levou a negar Cristo três vezes (Mateus 26:69-75) e cujas cartas, mais tarde, insistem na humildade (1 Pedro 5:5,6). Tratados pelo capítulo como algo a identificar e usar, os traços associados a cada temperamento (impaciência no colérico, instabilidade no sanguíneo, desânimo no melancólico) continuam precisando do processo lento de santificação do caráter que esta série já examinou nos Dias 22 a 28.

Para o adventismo, a diversidade de temperamentos é uma bênção da criação, mas cada temperamento carrega tendências que o fruto do Espírito (Gálatas 5:22,23) vem refinar, no processo de crescimento em Cristo descrito em Nisto Cremos, cap. 11. Ellen White, ao escrever a educadores, descreve o que a graça faz com o temperamento natural: “a verdade de Deus agirá de tal maneira sobre vosso temperamento natural, que seu poder transformador será revelado num caráter transformado” (Mente, Caráter e Personalidade, vol. 1, p. 355). Um leitor que absorva o temperamento apenas como algo a identificar e usar pode confundir traços que ainda precisam de refinamento com uma identidade já pronta e imune à obra santificadora do Espírito.

Experiências árduas e o grande conflito

“Deus jamais desperdiça uma dor”, escreve Warren, ao afirmar que Deus permite intencionalmente as experiências árduas para capacitar cada um a ministrar aos outros. Esta série já examinou essa mesma leitura no Dia 25, a propósito do sofrimento como instrumento formativo. O texto atribui a origem da dor diretamente a Deus e não faz do adversário real, que atua na história de cada pessoa segundo o grande conflito entre Cristo e Satanás (Nisto Cremos, cap. 8), parte da explicação (Jó 1:6-12; 1 Pedro 5:8). Na leitura adventista, nem toda experiência árdua é planejada diretamente por Deus com um propósito formativo individual, pois parte dela resulta da ação desse adversário. Aplicada à busca do próprio ministério, essa leitura arrisca a distorção já registrada naquele Dia: atribuir a Deus, sem mediação do adversário, até o sofrimento mais cruel já vivido, ou concluir que, por ter sido permitido, ele deixou de ser mal.