“Uma Vida com Propósitos” à luz da Teologia Adventista – Dia 9

Dia 9: O que Faz Deus Sorrir?

por: Levi de Paula Tavares

1. Resumo do argumento do capítulo

Warren abre este segundo capítulo do bloco Adoração afirmando que agradar a Deus é o primeiro propósito da vida e, por isso, a tarefa mais importante a que o crente pode se dedicar. Descreve a geração antediluviana como moralmente arruinada e voltada para o próprio prazer, a ponto de Deus lamentar ter criado a humanidade. Houve uma exceção: Noé, que “dava alegria ao Senhor” (Gênesis 6:8, BV). Da narrativa do dilúvio, Warren extrai cinco atos de adoração que, segundo ele, fazem Deus sorrir.

O primeiro é amar a Deus acima de qualquer coisa. Noé cultivou um relacionamento próximo com Deus sem ter exemplo algum ao seu redor, e o autor apresenta esse amor como o maior mandamento e como o próprio motivo da criação: Deus estaria mais interessado no afeto do crente do que em qualquer oferta ou sacrifício. Vem em seguida a confiança completa em Deus, mesmo quando a instrução recebida parece não fazer sentido. Warren enumera três obstáculos que poderiam ter abalado Noé (nunca ter visto chuva, viver longe do mar, ter de reunir e cuidar dos animais) e lembra que sua confiança resistiu a 120 anos de construção sem sinal algum do dilúvio prometido.

O terceiro ato é a obediência incondicional. Deus deu a Noé instruções minuciosas sobre o tamanho, a forma e os materiais da arca, e ele as cumpriu por inteiro e sem demora. Daí Warren conclui que obediência atrasada equivale à desobediência e que a compreensão vem depois da obediência, nunca antes. O autor rejeita também a obediência seletiva, ilustrada por quem frequenta a igreja mas recusa o dízimo, ou lê a Bíblia mas nega perdão a quem o magoou. Louvar e agradecer continuamente constitui o quarto ato, como fez Noé ao erguer um altar logo que deixou a arca. Para o crente, o sacrifício de louvor e de gratidão toma o lugar dos sacrifícios de animais, e a alegria que ele dá a Deus volta ao próprio adorador. Warren ilustra essa reciprocidade com a lembrança da mãe, feliz ao ver os filhos saborearem sua comida.

O último ato consiste em usar as habilidades recebidas de Deus, sem esconder talentos nem imitar dons alheios, uma vez que cada pessoa foi moldada deliberadamente para o deleite do Criador. O capítulo estende esse prazer divino para além das atividades religiosas: Deus atenta para cada detalhe da vida do crente, do trabalho ao lazer, e Seu prazer não depende do grau de maturidade espiritual já alcançado. Warren compara esse afeto ao de um pai que observa com ternura o filho dormindo, sem exigir dele desempenho nem perfeição. Conclui que a pergunta que orienta a vida deveria deixar de ser “Quanto prazer posso ter em minha vida?” para se tornar “Quanto prazer Deus pode ter em minha vida?”.

2. Pressupostos teológicos implícitos

A leitura que o capítulo faz do dilúvio pressupõe que as narrativas do Antigo Testamento sirvam, antes de tudo, como modelos de conduta. Da história de Noé, Warren extrai comportamentos replicáveis (amar, confiar, obedecer, louvar, servir), num tipo de leitura comum na tradição devocional evangélica, que toma os personagens bíblicos como espelhos a serem imitados pelo leitor. A mesma premissa orienta o fechamento do capítulo. Warren afirma, com apoio em Salmos 14:2, que Deus ainda procura pessoas como Noé, e o personagem passa a valer como padrão a ser reproduzido no presente.

Warren faz da obediência imediata o critério decisivo de devoção genuína, apoiando a frase de que obediência atrasada é desobediência numa analogia doméstica, a do pai que espera ser obedecido sem precisar dar explicações, e dispensa até o pedido de um tempo para orar a respeito da ordem recebida. A prontidão em agir torna-se, assim, a evidência mais confiável de fé. O discernimento fica para depois, uma vez que, para o autor, é a obediência que libera a compreensão.

A descrição de Deus com emoções semelhantes às humanas, já observada no Dia 8, continua neste capítulo, agora concentrada na imagem do sorriso diante de quem Lhe agrada. Deus lamenta e se indigna diante da geração de Noé, aprova Noé com uma fala coloquial que Warren Lhe põe na boca e se alegra com o louvor como a mãe que vê os filhos apreciarem sua comida. O pressuposto é que a vida afetiva de Deus se deixa descrever pelas categorias das relações humanas, inclusive na reciprocidade: quanto mais o crente se alegra em Deus, maior o prazer que Lhe dá.

A aceitação divina independente do desempenho sustenta a imagem com que o capítulo se encerra, a do pai que observa com afeto o filho adormecido. Essa imagem trata a aceitação como algo relacional e permanente, ancorado na própria condição de filho, e não no estágio de amadurecimento espiritual já alcançado. Trata-se de uma ênfase próxima da doutrina batista tradicional da segurança eterna do crente uma vez convertido, pressuposto já identificado no Dia 3. Warren reforça a premissa ao lembrar que Deus conhece a fragilidade humana (Salmos 103:14) e leva em conta, sobretudo, a atitude do coração.

3. Base bíblica usada por Warren

O capítulo recorre a paráfrases, a traduções de equivalência dinâmica e, em duas notas, a uma tradução de equivalência formal.

As paráfrases são:

• The Message (Msg)
  • Salmos 119:135, na abertura do capítulo;
  • Efésios 5:10, nota 1;
  • Hebreus 11:7, nota 6;
  • Salmos 33:15, nota 22.
• A Bíblia Viva (BV)
  • Gênesis 6:8, nota 2;
  • Oséias 6:6, nota 4;
  • Salmos 100:2, nota 11;
  • Salmos 119:33, nota 12;
  • Salmos 14:2, nota 27.

As traduções de equivalência dinâmica são:

• New Living Translation (NLT)
  • Números 6:25, na abertura do capítulo;
  • Gênesis 6:9b, nota 3;
  • Gênesis 6:22, nota 10;
  • Salmos 37:23, nota 21.
• Nova Versão Internacional (NVI)
  • Mateus 22:37,38, nota 5;
  • Hebreus 11:6, nota 9;
  • Gênesis 8:20, nota 15;
  • Salmos 69:30,31, nota 18;
  • Gênesis 9:1,3, nota 20.
• Nova Tradução na Linguagem de Hoje (NTLH)
  • Salmos 147:11, nota 8;
  • João 14:15, nota 14;
  • Salmos 68:3, nota 19;
  • 1 Timóteo 6:17, nota 24;
  • 2 Coríntios 5:9, nota 26.
• New Century Version (NCV)
  • Hebreus 11:7b, nota 10.
• Contemporary English Version (CEV)
  • Tiago 2:24, nota 13;
  • Isaías 45:9, nota 23;
  • Salmos 147:11, versículo para memorizar.
• God’s Word Translation (GWT)
  • Salmos 103:14, nota 25.

A tradução de equivalência formal é:

• King James Version (KJV)
  • Hebreus 13:15, nota 16;
  • Salmos 116:17, nota 17.

A nota 7 (Gênesis 2:5,6) não indica a versão.

Gênesis 6:8 chega ao leitor na BV como “Noé dava alegria ao Senhor”, frase sobre a qual o capítulo se apoia desde o início. A Almeida diz: “Porém Noé achou graça diante do Senhor”. A expressão hebraica descreve um favor recebido, e não um prazer provocado, e é a mesma usada quando Ló e Moisés recebem favor diante de Deus (Gênesis 19:19, em que a Almeida traduz por “mercê”; Êxodo 33:17). A paráfrase apresenta como aprovação conquistada aquilo que o texto descreve como graça concedida (ver seção 5).

Na Msg, Hebreus 11:7 sustenta a confiança de Noé, que construiu a arca em terra seca e, por isso, “se tornou amigo íntimo de Deus”. Na Almeida, Noé “aparelhou uma arca para a salvação de sua casa; pela qual condenou o mundo e se tornou herdeiro da justiça que vem da fé”. A paráfrase preserva a confiança, mas troca a justiça recebida pela fé por uma intimidade que o versículo não menciona. Deixa de fora, ainda, a salvação da casa de Noé e a condenação do mundo, justamente o que faz da arca uma figura da salvação e do juízo (ver seção 5).

João 14:15 (NTLH) apoia a afirmação de que a obediência agrada a Deus porque “prova” o amor do crente: “Se vocês me amam, obedeçam aos meus mandamentos”. A Almeida traz: “Se me amais, guardareis os meus mandamentos”. A NTLH traduz o verbo como ordem, forma que aparece em parte dos manuscritos gregos, enquanto a Almeida o traduz no futuro. Lido no futuro, o versículo apresenta a obediência como consequência do amor, e não como exigência cujo cumprimento serviria de prova dele. Essa diferença pesa na relação entre obediência e aceitação (ver seção 5).

O capítulo se encerra com Salmos 14:2 na versão BV, para afirmar que Deus procura hoje pessoas como Noé: o Senhor olha do céu “procurando alguém que deseje comunhão com Ele”. A Almeida registra que o Senhor olha “para ver se há quem entenda, se há quem busque a Deus”, e o versículo seguinte dá a resposta: “não há quem faça o bem, não há nem um sequer” (Salmos 14:3). Paulo recorre a esse salmo justamente para mostrar que todos pecaram (Romanos 3:10-12). Warren transforma um texto que descreve uma busca sem resultado em um convite a imitar Noé.

O restante do uso bíblico não traz problema que altere o argumento, e as passagens que dispensaram cotejo foram apenas indicadas por referência ou vêm em tradução de equivalência dinâmica sem peso na tese do capítulo.

4. Pontos de convergência

A afirmação de que sem fé é impossível agradar a Deus (Hebreus 11:6) é plenamente compartilhada pela teologia adventista: nenhum ato de devoção tem valor diante de Deus sem a confiança que o sustenta.

O chamado a usar habilidades e talentos como forma de adoração converge com a compreensão adventista da mordomia, que inclui os talentos pessoais e alcança toda a existência, e não só as atividades tidas por “espirituais” (Nisto Cremos, cap. 21).

A salvação pela graça, e não por mérito, também aproxima as duas posições. Ao tratar da obediência, Warren afirma explicitamente que a salvação não pode ser merecida e vem exclusivamente pela graça, o que converge com o ensino adventista (Nisto Cremos, cap. 10) e com o testemunho consistente da Escritura sobre a graça como único fundamento da salvação (Romanos 3:24; Romanos 11:6; Tito 3:5; Efésios 2:8,9).

5. Pontos de tensão ou divergência com a teologia Adventista

O eixo do capítulo, uma vida que agrada a Deus pela fé, pela obediência e pela gratidão, encontra apoio sólido na Escritura. Os reparos da leitura adventista dizem respeito à ordem entre graça e obediência em Gênesis 6:8,9, à arca como figura do juízo final e da salvação, ao Espírito Santo como quem habilita a obediência pronta, à relação entre a obediência que “prova” o amor e a aceitação do filho que dorme, e às esferas coletivas da adoração, ausentes dos cinco atos de Noé.

“Achar graça”: o que o hebraico de Gênesis 6:8,9 descreve

A ilustração de abertura do capítulo sugere uma sequência de causa e efeito: Deus não encontrava ninguém que O agradasse até que Noé, por seu comportamento, conquistou o sorriso divino e, com ele, a preservação de sua família. O texto de Gênesis sustenta a ordem inversa. A expressão de Gênesis 6:8, “achou graça diante do Senhor”, descreve um favor concedido antes de qualquer mérito enumerado. O sujeito do verbo “achar”, que indica descoberta, é Noé, e não Deus. Neste sentido, Noé se vê destinatário de algo que não produziu, como o homem da parábola de Jesus que encontra um tesouro escondido no campo (Mateus 13:44). O achado precede o esforço de quem acha. O mesmo padrão aparece no chamado de Abraão (Gênesis 12:1-3) e na eleição de Israel (Deuteronômio 7:7,8), em que a iniciativa é sempre de Deus. O caráter justo de Noé, descrito só no versículo seguinte (Gênesis 6:9), surge como fruto dessa graça, que o antecede e sustenta, na mesma ordem que Paulo aplica à salvação do crente (Efésios 2:8,9; Nisto Cremos, cap. 10).

O próprio Warren afirma, ao tratar da obediência, que a salvação “vem pela graça, e não por esforço”. A tensão reside na forma como o capítulo constrói a narrativa de abertura; nenhuma frase do texto nega a graça. Apresentado como recompensa por uma conduta admirável, o sorriso de Deus pode deixar no leitor uma impressão de desempenho, mesmo quando a doutrina que o autor professa é outra. Ellen White resume essa ordem: “é a fragrância do mérito de Cristo que torna nossas boas obras aceitáveis a Deus, e é a graça que nos habilita a praticar as obras” (Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 200).

Um crente formado apenas por essa ilustração pode concluir que o afeto de Deus se mede pelo esforço em repetir os atos de Noé. Deixaria de perceber que a graça, recebida antes de qualquer obra, é o que torna esses atos possíveis.

O que o Novo Testamento vê na vida de Noé

Os cinco atos de adoração que Warren extrai da vida de Noé permanecem no registro do comportamento individual. O Novo Testamento volta a essa mesma narrativa por vários ângulos, e nenhum deles se limita à virtude exemplar.

Pedro estabelece um paralelo direto entre o dilúvio e o juízo final: assim como o mundo antigo pereceu pelas águas, “os céus que agora existem e a terra… têm sido entesourados para fogo, estando reservados para o Dia do Juízo” (2 Pedro 3:5-7). Em outra carta, o mesmo apóstolo vê na água, da qual oito pessoas foram salvas por estarem na arca, uma figura do batismo, que “agora também vos salva” (1 Pedro 3:20,21), e liga o resgate de Noé à salvação oferecida em Cristo. Hebreus registra que Noé construiu a arca “pela fé” (Hebreus 11:7). Essa fé ocupa um lugar diferente dos cinco atos que Warren alinha lado a lado: funciona como a raiz da qual depende toda obediência visível. O próprio Jesus usa a narrativa como espelho do tempo presente. A imagem que escolhe é a da vida comum antes do dilúvio, com pessoas comendo, bebendo e se casando sem perceber a destruição que se aproximava, e Ele apresenta este cenário como retrato da desatenção espiritual que precederá a segunda vinda (Mateus 24:37-39; Nisto Cremos, cap. 25). Pedro aponta ainda uma dimensão missionária que o capítulo não contempla: Noé foi “pregador da justiça” (2 Pedro 2:5), e sua fidelidade se estendeu da relação pessoal com Deus ao testemunho público diante de uma geração que o ignorava.

Ellen White amplia esse sentido ao descrever o fechamento da porta da arca. A porta, fechada por mãos que os ocupantes não podiam ver, prefigurava o momento em que Cristo encerrará Sua intercessão pelos pecadores, antes da segunda vinda, quando também a porta da misericórdia se fechará (Patriarcas e Profetas, p. 59; Nisto Cremos, cap. 24). Ela acrescenta que o primeiro gesto de Noé ao deixar a arca, erguer um altar e oferecer sacrifício, expressava, além da gratidão, a fé no sacrifício de Cristo que aquele altar anunciava (Patriarcas e Profetas, p. 65). Ler a experiência de Noé apenas como exemplo de boas atitudes deixa de lado o que a teologia adventista considera decisivo no relato: o anúncio profético do juízo final e do encerramento da graça, que ainda estão por vir.

Prontidão na obediência e a obra do Espírito

O capítulo insiste em que a obediência deve ser completa e imediata, sem hesitação e sem pedido de prazo para orar a respeito. A entrega sem reservas corresponde ao padrão que a Escritura espera do crente, mas o capítulo deixa de dizer que essa entrega só se torna possível pela atuação do Espírito Santo. Para a teologia adventista, a obediência genuína nasce da cooperação entre a vontade que se entrega e o Espírito que a capacita a agir, e nunca da determinação humana isolada (Nisto Cremos, caps. 10 e 11). Sem essa distinção, o apelo à prontidão pode soar como exigência de autodomínio, como se bastasse querer com força suficiente. Reaparece aqui, aplicado à obediência, o risco já apontado no Dia 8: o de a adoração se tornar disciplina da vontade própria.

A Escritura é explícita sobre o papel de Deus nessa cooperação: “desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor; porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar” (Filipenses 2:12,13), texto que o Dia 5 já aplicou à formação do caráter. A iniciativa divina precede e sustenta toda resposta humana. Ellen White desenvolve o mesmo princípio ao tratar da vontade: “não podemos mudar o coração […] mas podemos escolher servi-Lo, podemos entregar-Lhe nossa vontade; então, Ele operará em nós o querer e o efetuar” (A Ciência do Bom Viver, p. 176). Desligada do Espírito, a exigência de prontidão que o capítulo descreve converte-se facilmente, no dia a dia do crente, numa autoexigência moral, que cobra do crente, como se dependesse só dele, uma perfeição que só o Espírito pode produzir.

Obediência total e aceitação do filho que dorme

Duas afirmações do capítulo nunca se reconciliam. Como se viu no ponto anterior, a obediência precisa ser completa e imediata, e é ela que, segundo Warren, “prova” o amor do crente por Deus. Poucas páginas depois, o capítulo afirma que Deus tem prazer no crente mesmo quando ele simplesmente dorme, sem produzir nada e sem qualquer exigência de maturidade. Lado a lado, as duas ideias deixam ao leitor a tarefa de decidir qual delas determina, afinal, o quanto ele é aceito por Deus.

A teologia adventista situa a obediência como fruto de um relacionamento já estabelecido: ela expressa o amor do crente, sem jamais produzi-lo. O próprio Cristo descreve essa ordem em relação ao Pai: “tenho guardado os mandamentos de meu Pai e no seu amor permaneço” (João 15:10). Isto significa que o amor já presente na relação sustenta a obediência de Jesus, e a mesma sequência se repete no chamado aos discípulos: “se me amais, guardareis os meus mandamentos” (João 14:15). João aplica o princípio ao amor do crente por Deus: “nós amamos porque ele nos amou primeiro” (1 João 4:19). Nos três textos, o amor vem primeiro e a obediência o segue como resposta, nunca como pré-requisito (Nisto Cremos, cap. 11).

Essa ordem desfaz a leitura ansiosa que a justaposição de Warren deixa em aberto: a de tratar a obediência completa e imediata como termômetro diário da própria aceitação diante de Deus. A própria ilustração final pretende afastar essa ansiedade. Compreendida como fruto do amor recebido, a obediência continua séria e inegociável, mas deixa de funcionar como medida instável de um amor que, para a teologia adventista, antecede qualquer resposta do crente (Romanos 5:8).

Os cinco atos de Noé e as esferas da adoração

Amar, confiar, obedecer, louvar e servir: os cinco atos de adoração descritos no capítulo são formulados como experiência individual do crente diante de Deus, à imagem do próprio Noé, isolado em meio a uma geração que o ignorava. O padrão já foi observado no Dia 1 desta série, a propósito do chamado individual descrito por Warren sem contrapartida comunitária, e reaparece aqui sob o ângulo da adoração.

A solidão imposta a Noé pelas circunstâncias de sua geração não é o padrão que a Escritura estabelece para a vida devocional. O autor de Hebreus adverte: “não deixemos de congregar-nos, como é costume de alguns; antes, façamos admoestações” (Hebreus 10:24,25). O salmista celebra a alegria de ir “à Casa do Senhor” ao lado dos companheiros de peregrinação (Salmos 122:1). Os primeiros cristãos, logo depois do Pentecostes, “perseveravam… na comunhão, no partir do pão e nas orações” (Atos 2:42), padrão coletivo que atravessa todo o Novo Testamento e que a experiência irrepetível de Noé não pretende substituir. A igreja reunida integra, assim, a própria estrutura da adoração bíblica, e o culto congregacional está entre as funções que a Escritura confia à igreja visível (Nisto Cremos, cap. 12).

Em Adoração — O Presente do Homem Para Deus, o autor desta série organiza essa estrutura, a partir da classificação da Dra. Eurydice V. Osterman, em três esferas concêntricas e interligadas: a comunhão particular, o culto em pequenos grupos e o culto congregacional. Os cinco atos que Warren descreve habitam quase só a primeira. O culto pode ser pessoal e particular, mas, como observa o Dr. Daniel O. Plenc, citado naquele livro, nunca é “inteiramente solitário”. A reunião com outros que partilham a mesma fé, descrita no livro como fonte de conforto, segurança e força espirituais, fortalece, quando desfrutada de forma regular, a experiência pessoal de cada adorador com Deus.

Praticar fielmente os cinco atos deste capítulo pode produzir uma vida devocional sincera e constante e, ainda assim, deixar intocadas duas das três esferas da adoração. Com o tempo, a ausência se faz sentir: a brasa que arde sozinha esfria longe do braseiro. O encontro regular com outros crentes em pequenos grupos e o culto congregacional devolvem ao adorador o estímulo mútuo, a correção fraterna e a consciência de pertencer a um corpo maior do que ele mesmo, aquilo que a devoção solitária, por mais genuína, dificilmente produz por conta própria.