“Uma Vida com Propósitos” à luz da Teologia Adventista – Dia 38

Dia 38: Tornando-se um Cristão de Primeira Classe

por: Levi de Paula Tavares

1. Resumo do argumento do capítulo

Warren abre o capítulo com uma escolha binária: o “cristão mundano”, voltado para a própria satisfação e ausente de qualquer interesse por missões, e o “cristão de primeira classe”, que se entusiasma por ser usado por Deus e que Warren chama de “as únicas pessoas totalmente vivas neste planeta”. Para ilustrar o alcance dessa missão, evoca a cena de Apocalipse 7:9, a multidão de todas as nações, tribos, povos e línguas reunida diante do trono, e descreve o dia em que a Grande Comissão se tornará, em suas palavras, a “Grande Consumação”. A Grande Comissão, argumenta, é a comissão pessoal de cada leitor, e tornar-se um cristão de primeira classe exige quatro mudanças de mentalidade.

A primeira é trocar o raciocínio egoísta pelo altruísta: abandonar o pensamento infantil, voltado só para si, em favor de uma mentalidade madura, que se interessa pelos outros com a ajuda do Espírito Santo. O hábito proposto é simples: orar silenciosamente, num “murmúrio”, por cada pessoa com quem se cruza no dia a dia, buscando perceber em que ponto da jornada espiritual ela se encontra.

A segunda é trocar o raciocínio restrito pelo global: orar por países específicos com a ajuda de um mapa ou atlas, acompanhar as notícias com os olhos de quem assumiu a Grande Comissão, e, sobretudo, participar de um projeto missionário de curto prazo no exterior, que Warren descreve como insubstituível para desenvolver essa mentalidade. O mundo, argumenta, encolheu com o avião e a internet a ponto de a distância e o custo deixarem de ser obstáculos reais. O único obstáculo que resta é a própria forma de pensar do leitor.

A terceira mudança é trocar o pensamento imediatista pela perspectiva eterna: investir tempo e dinheiro em pessoas, e não em coisas temporárias. Segundo a leitura que Warren faz de Lucas 16:9, cada pessoa levada a Cristo se torna um amigo que receberá no céu quem a ajudou, e esse seria o investimento mais seguro que existe.

A quarta e última mudança é abandonar as desculpas e agir de forma criativa. Warren relaciona objeções comuns (não falar vários idiomas, não ter nada a oferecer, ser velho ou jovem demais) e as descarta uma a uma, comparando-as às que Sara e Jeremias apresentaram diante do chamado de Deus. Encerra insistindo que esse chamado independe de qualquer experiência sobrenatural específica: todo cristão já foi chamado, pelos próprios cinco propósitos do livro, a participar, de alguma forma, da missão de levar o evangelho a todo o mundo.

2. Pressupostos teológicos implícitos

Um critério de classe espiritual organiza o capítulo desde a primeira página: o grau de envolvimento missionário distingue duas categorias de cristão, o “mundano” e o “de primeira classe”. As duas categorias têm a salvação em comum, pois Warren afirma que também os cristãos mundanos estão salvos, ainda que egoístas. O que as separa é a mentalidade, e a passagem de uma à outra depende das quatro mudanças que o restante do capítulo descreve. A própria designação vem de Paul Borthwick, cujo livro How to be a world-class Christian Warren recomenda, na nota 1, como leitura para todos os cristãos. Isto toca a doutrina da posição do crente diante de Deus, uma vez que associa status espiritual a desempenho missionário.

A plenitude da vida aparece no capítulo como fruto do engajamento missionário. Ao descrever os cristãos de primeira classe como “as únicas pessoas totalmente vivas neste planeta”, o capítulo associa a plenitude da vida cristã ao nível de atividade missionária de cada um. A mesma associação volta em outros momentos. A alegria desses cristãos vem de saberem que sua vida tem importância, o envolvimento na missão permite experimentar antecipadamente um pouco do céu, e o fecho do capítulo, apoiado em Marcos 8:35, apresenta a participação na Grande Comissão como o segredo de uma vida de grande valor. Essa associação diz respeito à doutrina bíblica da vida abundante como realidade concedida em Cristo, ao vincular sua realização experiencial ao volume de atividade do crente.

Um modelo transacional de investimento eterno sustenta a terceira mudança de mentalidade. Warren lê o convite de Lucas 16:9 (NVI) a “ganhar amigos” com a riqueza deste mundo como uma promessa de amizades que receberão o crente no céu, e apresenta essa leitura como resposta à pergunta sobre como acumular tesouros nos céus (Mateus 6:20). O vocabulário é financeiro do começo ao fim: aplicar o dinheiro em levar pessoas a Cristo seria o melhor investimento possível, uma forma de enviar adiante, para a eternidade, aquilo que não se pode levar consigo. A leitura pressupõe uma recompensa eterna proporcional ao investimento de cada crente na evangelização, e com isso alcança a doutrina bíblica do galardão dos salvos.

3. Base bíblica usada por Warren

O capítulo recorre a paráfrases, a traduções de equivalência dinâmica e a uma única tradução de equivalência formal. As paráfrases são a Bíblia Viva (BV: Salmos 67:2, nos versículos que abrem o capítulo; Lucas 9:62, nota 19; Hebreus 12:1, nota 21; 1 Timóteo 6:19, nota 24; Marcos 8:35, nota 27) e The Message (Msg: Efésios 6:19, nota 12; 1 Coríntios 7:31, nota 20). As traduções de equivalência dinâmica são a CEV (Apocalipse 7:9, nota 2; 1 Coríntios 14:20, nota 3; 1 Coríntios 2:12, nota 5; Atos 17:26,27, nota 8; Atos 1:8, nota 17; Mateus 6:20,21, nota 22), a NLT (Filipenses 2:4, nota 4; Colossenses 1:6, nota 9; Romanos 1:10, nota 11; Jeremias 1:7,8, nota 25), a NCV (Marcos 16:15, nos versículos que abrem o capítulo; Salmos 2:8, nota 10), a GWT (1 Coríntios 10:33, nota 6; 2 Coríntios 1:11, nota 16) e a NVI (Colossenses 4:3, nota 11; João 17:20, nota 13; 2 Coríntios 4:18, nota 18; Lucas 16:9, nota 23). A tradução de equivalência formal é a KJV (João 3:16, nota 7). As notas 14 (2 Tessalonicenses 3:1) e 15 (Mateus 9:38) não indicam a versão, e as notas 1 e 26 remetem a fontes não bíblicas: dois livros de Paul Borthwick e o Pacto de Lausanne (1974).

Atos 1:8 (CEV, nota 17): Warren apresenta o versículo como padrão do envolvimento missionário e conclui que a comissão deve ser cumprida em todos os campos ao mesmo tempo. A CEV acompanha a Almeida, que registra: “sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria e até aos confins da terra”. O versículo enumera os campos do mais próximo ao mais distante, sem dizer se o testemunho em cada um deve esperar pelo anterior. A leitura simultânea vem de Warren, e não da tradução, e contraria a ordem que o próprio livro de Atos narra (ver seção 5).

Lucas 16:9 (NVI, nota 23): Warren identifica os amigos que recebem o crente nas moradas eternas com as pessoas que ele ajudou a levar a Cristo. A NVI reproduz com fidelidade o texto, que na Almeida se lê assim: “das riquezas de origem iníqua fazei amigos; para que, quando aquelas vos faltarem, esses amigos vos recebam nos tabernáculos eternos”. A parábola do administrador infiel (Lucas 16:1-13) trata do uso fiel dos bens com vistas à eternidade, como mostra o versículo seguinte (Lucas 16:10), e não identifica esses amigos. A identificação com os convertidos é de Warren, e a lógica de recompensa que ela introduz é examinada na seção 5.

1 Timóteo 6:19 (BV, nota 24): na Bíblia Viva, acumular “um tesouro real” no céu é “o único investimento seguro para a eternidade”, e Warren usa o versículo como base direta para afirmar que investir em pessoas é o melhor investimento que existe. A Almeida diz: “que acumulem para si mesmos tesouros, sólido fundamento para o futuro, a fim de se apoderarem da verdadeira vida”. A imagem do tesouro está no texto. O investimento, com a garantia de ser o único seguro, é acréscimo da paráfrase. Os versículos anteriores mostram ainda de que tesouro se trata: Paulo orienta os ricos a não depositarem a esperança nas riquezas, a praticarem o bem e a serem generosos e prontos a repartir (1 Timóteo 6:17,18). O texto trata da generosidade dos ricos, e não da evangelização, e a paráfrase lhe empresta o vocabulário financeiro que Warren aplica à conquista de pessoas.

Marcos 8:35 (BV, nota 27): no fecho do capítulo, a Bíblia Viva faz Jesus dizer que só quem põe de lado a própria vida por causa dele e das boas-novas saberá “realmente o que significa viver”. Na Almeida, a promessa é outra: “quem perder a vida por causa de mim e do evangelho salvá-la-á”. Os versículos seguintes, que falam de perder a alma e da vinda do Filho do Homem em glória, ligam essa promessa à salvação final (Marcos 8:36-38). A paráfrase troca a promessa por uma experiência de vida plena aqui e agora, e assim oferece apoio bíblico aparente à ideia de que só quem se engaja na missão vive de fato.

O restante do uso bíblico não apresenta problema relevante: as demais paráfrases trazem só diferenças pequenas, e as passagens de tradução de equivalência dinâmica não examinadas aqui ou são apenas indicadas por referência, ou não sustentam argumento central do capítulo.

4. Pontos de convergência

O diagnóstico de Warren sobre o “cristão mundano”, voltado para o próprio conforto e indiferente à missão de Deus, converge com a leitura adventista da advertência de Cristo à igreja de Laodiceia, nem fria nem quente (Apocalipse 3:15,16).

A insistência de que todo cristão, tenha ou não o dom específico de missões, é chamado a participar da Grande Comissão, cada qual a seu modo, converge com o sacerdócio de todos os crentes, já valorizado nesta série nos Dias 29 e 37 (Atos 1:8).

Warren chama a oração de “a ferramenta mais importante” na missão, capaz de alcançar pessoas que rejeitariam qualquer outra abordagem, e nisso converge com o pedido bíblico de intercessão constante por oportunidades de pregar o evangelho (Colossenses 4:3).

5. Pontos de tensão ou divergência com a teologia Adventista

O apelo do capítulo para que todo cristão participe da missão encontra pleno apoio na posição adventista. As ressalvas recaem sobre a existência de duas classes de cristão, definidas pelo grau de atividade missionária; sobre a plenitude da vida cristã condicionada a essa atividade; sobre a recompensa eterna proporcional ao que cada um investiu na evangelização; e sobre a ordem do padrão missionário de Atos 1:8, que Warren lê como simultâneo.

Duas classes de cristão

Warren tem razão ao denunciar o cristianismo autocentrado, mas a linguagem de “cristão mundano” contra “cristão de primeira classe” vai além dessa denúncia legítima: sugere duas categorias de cristão, quase duas classes de cidadania no Reino, e não apenas graus distintos de fidelidade dentro da mesma família da fé. Nenhum texto bíblico sustenta a dicotomia no capítulo, e a única nota anexada à frase que a introduz remete a dois livros de Paul Borthwick, uma fonte humana. Para a fé adventista, todo crente salvo pela graça compartilha a mesma condição diante de Deus, porque a salvação “não vem de vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie” (Efésios 2:8,9), e em Cristo “todos vós sois um” (Gálatas 3:28). A Escritura não conhece essa divisão. Reconhece que há cristãos fiéis e cristãos negligentes, mas trata a ambos, enquanto permanecem abertos à direção do Espírito e à correção, como filhos adotados por Deus e coerdeiros com Cristo, chamados ao crescimento (Romanos 8:14-17; Nisto Cremos, cap. 10).

A ressalva, já registrada nesta série no Dia 29, é a negligência que se torna definitiva e revela que a fé professada nunca foi genuína: nesse caso, a Escritura não descreve uma recompensa apenas reduzida, mas a mesma exclusão do Reino reservada a quem nunca creu (Mateus 7:21-23; 25:46). Essa distinção não está em jogo na dicotomia de Warren. O “cristão mundano” que ele descreve continua sendo, por definição, um cristão salvo, apenas egoísta e alheio às missões, e não alguém cuja fé se revele falsa por perseverar, sem arrependimento, na própria negligência.

No restante do capítulo, a mesma hierarquia ganha um critério concreto: viajar ao exterior num projeto missionário de curto prazo, que Warren descreve como insubstituível para desenvolver a mentalidade global e como possível divisor de águas na vida do crente. A Escritura mede a grandeza pela fidelidade com o que se tem, e não pelo alcance ou pelo custo do que se consegue realizar, como mostra a viúva pobre que deu duas pequenas moedas (Lucas 21:1-4). O tema já apareceu nesta série a propósito da grandeza medida por quantidade (Dia 33) e do poder de Deus aperfeiçoado na fraqueza, e não na abundância de recursos (Dia 35). Ellen White descreve como “trabalho missionário eficaz” o dos membros que vão viver como missionários onde ganham o próprio sustento, fazendo-se amigos dos vizinhos e aprendendo “a exercer fé na apresentação do próximo perante o trono da graça” (Testemunhos para a Igreja, vol. 8, p. 245). Para a maioria dos crentes, limitada por idade, saúde, recursos ou responsabilidades familiares, a viagem está fora de alcance, e medir a fidelidade por ela os deixaria, sem culpa alguma, na classe inferior.

Vida plena condicionada à atividade missionária

A afirmação de que os cristãos de primeira classe seriam as únicas pessoas totalmente vivas no planeta não recebe, no capítulo, nenhuma citação que a sustente. O único texto que se aproxima dela está no fecho, em Marcos 8:35, e depende da paráfrase, que troca a promessa de salvar a vida pela experiência de saber o que é viver (ver seção 3). A Escritura de fato liga a vida plena a Cristo: “eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância” (João 10:10). O texto atribui essa vida ao relacionamento com a própria pessoa de Cristo, dom concedido por igual a todo crente, e não ao volume de atividade missionária que alguém consegue sustentar. Um crente gravemente enfermo, um idoso sem forças para viajar ou um pai sobrecarregado pelo sustento da família permanecem plenamente vivos em Cristo, ainda que não correspondam ao padrão de engajamento descrito no capítulo. A mesma ênfase no poder de Deus aperfeiçoado na fraqueza, registrada no Dia 35, aplica-se aqui.

Amizades compradas com investimento eterno

Ao ler Lucas 16:9 como uma promessa de que os convertidos, especificamente, receberão o crente no céu como amigos pessoais, Warren aproxima o investimento na evangelização de uma transação: quanto mais pessoas alguém ajuda a alcançar, mais amizades o aguardam do outro lado. Esta lógica proporcional, aplicada à recompensa eterna, já foi examinada nesta série a propósito da mordomia (Dia 5) e do serviço cristão (Dia 29). A Escritura reconhece graus na punição dos ímpios (Nisto Cremos, cap. 27), mas não no galardão dos salvos. O galardão é concedido pela graça a todos os que permaneceram fiéis, sem proporção com o que cada um “investiu” em conversões alheias, e a parábola dos trabalhadores contratados em horas diferentes paga a todos o mesmo denário (Mateus 20:1-16). A Bíblia recompensa a fidelidade, e não o número de pessoas que alguém pode reivindicar ter alcançado. Comentando essa parábola, Ellen White situa o valor do trabalho fora da quantidade realizada: “Não a soma do trabalho que executamos, nem seus resultados visíveis, mas o espírito com que o fazemos, é que o torna valioso para Deus” (Parábolas de Jesus, p. 216). Levada às últimas consequências, a lógica de Warren faria o testemunho discreto prestado a uma só pessoa, ao longo de anos, valer menos do que uma campanha de grande alcance. A parábola contraria essa contabilidade, que pode desanimar justamente o crente mais fiel ao campo restrito que lhe foi confiado.

Do local para o global, não o inverso

Warren cita Atos 1:8 para justificar a segunda mudança de mentalidade, do raciocínio restrito ao global, e comenta a estrutura do texto: “nossa comissão é simultânea, e não consecutiva”. Ora, a ordem em que o versículo enumera os campos não é indiferente: começa em Jerusalém (a própria cidade dos discípulos), passa pela Judeia e Samaria (regiões vizinhas, de cultura já distinta) e só então alcança os confins da terra. O livro de Atos mostra que essa ordem foi seguida. O testemunho se concentra em Jerusalém nos primeiros capítulos, espalha-se pela Judeia e Samaria com a perseguição que se segue à morte de Estêvão (Atos 8:1) e só depois chega ao mundo gentio, pelas viagens de Paulo. O Nisto Cremos lê a passagem no mesmo sentido, como sinal de “uma vida de testemunho em constante expansão” (Nisto Cremos, cap. 11). Expansão supõe um ponto de partida: o campo mais próximo vem primeiro, não como etapa a concluir antes das outras, mas como a base a partir da qual o testemunho se alarga.

Ellen White trata do mesmo equilíbrio sem transformá-lo numa sequência rígida de etapas. Pede que se abandone “a visão acanhada” e se façam “planos mais amplos”, com “um mais vasto desenvolvimento da obra, tanto em favor dos que se acham perto como pelos que se encontram distantes” (Evangelismo, p. 46). A propósito dos estrangeiros que viviam nas cidades americanas, acrescenta: “As almas na China não são mais preciosas do que as que se encontram à sombra de nossas portas” (Evangelismo, p. 569). O interesse pelos campos distantes é legítimo. O desequilíbrio está em cultivá-lo à custa do testemunho mais próximo.

A leitura de Warren tem consequência concreta, porque organiza a ordem das prioridades que o capítulo recomenda. O capítulo não ignora o campo próximo: a primeira mudança pede oração pelas pessoas com quem se cruza no dia a dia, e a comunidade aparece como o primeiro dos alvos de Atos 1:8. Ao declarar a comissão simultânea, Warren retira desse campo a prioridade que o texto lhe dá, e as ações concretas que propõe apontam quase todas para fora: poupar para uma viagem missionária ao exterior, participar de projetos de curto prazo em outros países, considerar o serviço como missionário residente em outra cultura. Quem segue essa ordem pode investir energia e recursos em missões distantes antes de ter exercido, com fidelidade, o testemunho junto às pessoas mais próximas de si.